機法深信應側重從機還是從法來入手

問：許多師兄都知道自身有業障，是生死罪惡凡夫，也知道機法兩種深信。常體會、常觀自身業力痛苦固然是一種機深信的表現，也都知道機法一體的道理和關係。

　　但是日常聞思熏修的時候，是應當更加側重於對自身業力痛苦的負面體驗，還是應當更加側重於對佛力的追蹤？

　　我想說的意思是，眼睛多看向陽光，影子就自然在身後了，但是並不因此就否認影子的存在；如果喜歡多看灰暗的影子，雖然也知道陽光就在背後，可是總覺得不那麼積極正面呢？

　　另一層想問的意思是，念佛是肯定念了，要怎樣在心地上思維，讓自己殘留的俗世生活更積極快樂一點，而不要顯得煩惱更多？懇請師父開示。

 

答：這一段問到了淨土宗的核心，問到了機法兩種深信。

　　機法兩種深信對我們念佛人特別重要。不要說往生淨土，即使是現世生活幸福的鑰匙，也就在機法兩種深信中。但是如果不能正確地理解，反而會產生困擾。

　　像剛才這位蓮友問的，應該說也比較細微。這個問題回答起來還蠻纏繞的。

　　我想分為五點來說。

 

第一，要正確理解機法深信的內涵。

　　法深信相對來講比較單純；機深信，這裡的描述是有問題的。善導大師講的機深信，原話是這樣的：「一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」

　　善導大師並沒有說到要常觀自身業力痛苦，更不會說常體會、常觀察自身業力痛苦是一種機深信的表現。

　　善導大師所講的是一種深沉的事實，而這裡所講的是一種表淺的事相。

　　如果把這種表淺的事相當作機深信，那麼是不是如果沒有感受到明顯的業力痛苦，我們就不是常沒常流轉的凡夫了呢？就不是罪惡生死凡夫了呢？

　　所以善導大師在這裡說的「信」，是從本質來定的，就是說，九品凡夫當中，未必要到下三品，上上品也是罪惡生死凡夫。

　　比如一個人這一輩子很風光，福報很好，身體也很好，平常也沒什麼煩惱，錢也多，也受人尊重，家庭也幸福美滿，這在一般人看來那就是很好了。那麼，他自己要觀察自己的業力痛苦，似乎也觀察不出來。

　　所以，如果我們要說「我身體不好了，我有什麼病了，兒女又不孝順了。有這麼多爛事，所以你看，我是罪惡生死凡夫」，這些不足以為標準。

　　即使沒有這些，即使你非常好，好得像玉皇大帝一樣，還是罪惡生死凡夫，這樣的深信才叫機深信，因為它本質沒有改變。

　　我們可以通過個人的不幸遭遇、煩惱深重，試著去體會機深信。但這是表淺的，我們更要認識到我們的本質，就是沒有離開貪瞋癡煩惱。就算一切都很順利，就像做了玉皇大帝，還是罪惡生死凡夫。

　　這樣，你就不會在生活外表的事相上說「你看，因為這樣，我才是罪惡生死凡夫；如果不這樣，那我不是可以修行了嗎？」

　　所以，在某種程度上講，這句話可能還要反過來說，這可能不是機深信的表現，反而是缺乏機深信的表現。

　　我這話聽起來稍微有點刺激，就是讓大家有一個突破。

　　又說到「知道機法一體的道理和關係」，這個看起來也是一種觀念式的。

　　還有陽光和影子的比喻，雖然有時候也可以這樣比喻機和法，但放在這裡也是不恰當的。

　　再來，因為沒有深刻體悟到機深信的道理，所以以為「想到煩惱業苦這麼重，那我生活就快樂不起來了，我殘留的俗世生活怎麼能快樂起來呢？我越想不是煩惱越多了嗎？」由此可知，這不是機深信。

　　如果是機深信的話，這個煩惱，所謂發露懺悔，就是說當你在思維的時候，你的煩惱是逐漸吐出來的。

　　每一次這樣的思維，機深信的感悟，都會讓你原始的、積累在內心深處可以抑制的、不可以抑制的深層次的煩惱逐漸疏解，吐出來；而不是想得越多就越煩惱了，搞得不愉快了，不舒服了。這是第一大點。

 

 

第二，初機的人可能各有側重。

　　是從「機」這邊入手，還是從「法」這邊入手，可以各有側重不同，但這都是以教理來理解的。

　　比如講機深信，什麼是罪？罪的本性是什麼？為什麼說凡夫離不開罪？生死輪迴的相狀是什麼？這些東西拿教理一對照，那我們自己是百分之百的罪惡生死凡夫，哪裡還要去觀察業力苦惱？

　　最大的苦惱，最大的業力、痛苦，就是六道輪迴。不是看自己得了什麼病、人際關係搞不好。

　　就像我們開一部車，正開在一條就要塌陷的路上，你說「哎呀，因為我的車不好，所以你看，我開得不舒服」，你的車再怎麼好，但是這多危險呀！六道輪迴就是一條即將塌陷的道路，海嘯馬上就要來了，你還在那裡修理你的車。

　　所以，這是捨掉了根本，抓住枝末；捨掉總體、大局，看住細節，盯住具體。

　　我們到底從機這邊還是從法這邊理解，剛才講了，從機這邊理解也是通過教理、通過佛法的鏡子來對照；從法這邊當然也是一樣的，通過淨土宗的經典來對照。各人的好樂不一樣，可以各有側重。

　　另外，也可以調換，「我這段時間多加強有關於對機的認識，下一段時間加強對法的認識」，可以互相轉換。

 

 

第三，等到我們機法深信確實建立了，很嫻熟了，這個時候機法是一體的，是同時的，不存在說「我現在觀機，之後我再來觀法」。

　　因為所謂機和法，它們是相對而說的，說到機的時候，法深信也在這當中；說到法深信，機深信也在這當中。

　　比如說我們講上和下，講上，下就在這下面，不然你這個「上」是相對什麼來講「上」呢？你講下，上也在這當中，因為上下是相對來說的。

　　所以，離開機，沒有法；離開法，沒有機。講機深信，法深信就在當中；你去感悟法深信的同時，機深信也在當中。

 

 

第四，再打一個比喻。像彈簧，這彈簧是兩頭，你拉左邊，拉右邊，不管你從哪頭使力，還是兩頭同時使力，都是一樣的。

　　當你在左端拉的時候，因為右端是固定的，你拉的時候肯定是兩邊同時就有拉力的存在。

　　比如左端代表機深信，右端代表法深信，如果你右端不固定，你在左端一拉，整個彈簧不就被拽走了嗎？哪有拉力呢？那你就是拉住一端了。只要右端固定著，一拉左端，那右端也拉上了。

　　這個問題比較微細，因為真正的機法深信要建立起來，需要一個過程。我們的心非常狡猾，好像建立了機法深信，其實還是概念的多。

 

第五，還有一種就是在文字面上去纏繞，沒有從生命這個角度。所謂念死無常，這是一個基本的道心、出發點。

　　今天晚上就要死了，下一口氣就不來了。所以說急中生智，在這個時候智慧就會生起來，再也不會在文字上說「我這樣去思考我的業力痛苦，增加我的機深信」，這一看都是花拳繡腿。

　　如果沒有機深信，就不可能有法深信；生不起法深信來，說「我很信阿彌陀佛救度」，那是幫別人信一場，那是一種觀念。

　　就像說某某醫生水平非常高，特別高，「對，我們都相信他」，給他豎大拇指，給他評了優秀醫生了，但跟你有什麼關係呢？如果你都不知道自己病很重、需要他來救你，那你是幫別人信一場。

　　所以，單面的不叫法深信，法深信是指「彌陀能救我」。你都沒有想要被彌陀救的這種心願，你還認為自己是一個能修行的大修行者。

　　「總不至於墮落三惡道，說不定一不小心我還開悟了呢！運氣好得個阿羅漢，什麼祖師大德、再來人之類的，是有人這樣說我，只是我沒好意思承認，但也說不定我就是某某大德再來」，心裡還盤算，還問人家「師父，你看我是不是菩薩再來？」這樣就沒有自知之明，「憍慢弊懈怠，難以信此法」，談什麼法深信？

　　再來，沒有法深信呢，說「哎呀，我是罪惡生死凡夫，我要墮落地獄啊」，你沒有法的深信，這不叫機深信，這是一種罪惡感。

　　這種罪惡感當然讓你感到不舒服了。像剛才講的，越想覺得煩惱越多，現實生活越不亮麗，還不如把自己粉飾一遍。

　　如果有法深信，想到這裡，雖然有慚愧感，但是有絕對的安慰，有安全，有喜樂；而且他累劫深藏的苦水、煩惱會不斷地稀釋，吐露出來。

　　比如說腸胃不舒服，肚子有一個大結塊，對症的藥下去以後，肚子馬上就軟了，氣也吐出來了，上通下也通了，你還會覺得不舒服嗎？你會覺得不想要這種感覺嗎？

　　所以，機深信是把我們內在所有的寒氣，長久以來累積的寒病、寒涼都排泄出去，這是因為它有法深信在當中。

　　如果沒有法深信，單是講機深信，那就是寒涼更加寒涼。你累積一個寒塊，那更加的寒塊，將來成為癌細胞。

　　所以我一開始就講，機法深信是人生幸福的鑰匙，希望蓮友們能掌握這把鑰匙。

　　最後歸到一句，不管理解深、理解淺，總之一向專念阿彌陀佛，必定往生。機法深信如果正確理解，你在這個世間真的是消災免難。

　　希望將來有機會專門跟大家再分享。