往生淨土品位之事
總 述
凡淨土教門，往生之行大分二種，一、諸行。二、念佛。以諸行為方便，九界眾生因地自力之行故；以念佛為真實，彌陀名號果地佛力之行故。諸行往生有品位，念佛往生無品位。
有道理，有文證。
道理者：諸行萬差，功德不等，隨功德大小，存品位高下；念佛平等一如，同稱彌陀名號，同乘彌陀願力，因既無差，果亦無異，善導大師說為「五乘齊入」，又說：「同因同行至菩提。」
文證者：凡淨土三經，正直說念佛，皆不存品位，如《無量壽經》第十八願、第十八願成就文、付囑彌勒文，《觀經》付囑文，《阿彌陀經》文等；說諸行處，方說輩品。故知，諸行有輩品，念佛無輩品。
問 答
一、問：《無量壽經》三輩往生文，一一皆說念佛，故知念佛往生有品位。
答：三輩文雖說念佛，非正直而說，兼說諸行故，為引導諸行三輩根機之人歸入念佛，意存方便。善導大師解釋說：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」故知三輩為諸行根機事，不關念佛往生品位。正直說念佛者，三輩文前第十八願成就文是，不說品位差別。
二、問：《觀經》下品三人，專說念佛，不說餘行，而有品位。故知念佛有品位。
答：《觀經》下品，總含於九品之中。九品非正直說念佛，上中六品兼說大乘善、小乘善、世間善故，最後三品為一切世出世善無有其份之人而說唯依念佛得救，以此引導大乘善人（上三品）、小乘善人（中上品、中中品）、世間善人（中下品）、世間惡人（下三品），亦即一切善惡凡夫歸入念佛。其意同于《無量壽經》三輩，故知九品為善惡凡夫根機之事，不關念佛往生品位高下。亦知品位存于諸行，非關念佛。豈有稱念萬德洪名之往生，反而比修世善往生人品位更下之理。乘此義勢，流通分釋迦付囑「持無量壽佛名」，為直暢本懷，正直說念佛，超越品位。
三、 問：《阿彌陀經》為淨土三經之結經，正直捨方便，唯說念佛，不雜餘行。《彌陀要解》說：「得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。」可知念佛往生有品位。
答：此是《要解》一重方便釋義，非真實釋義。何故設此方便？為引執諸宗觀想參究、欲斷惑證真之人歸入持名故。此種之人，雖亦願生，妄執觀想參究為能，貶抑持名為下。《要解》意，不必觀想參究，直爾稱名，亦可得上品。是則統諸善萬行而歸入持名一行。
四、問：如何是《要解》真實釋義？
答：信願持名，頓超九界，直入佛地。如言：「一聲阿彌陀佛，乃釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境界；唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也。」「行人信願持名，全攝佛功德成自功德。」「持名善根福德同佛。」如印光大師說：「既得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。」則品位之說，依何安立哉！
五、問：善導大師專弘念佛，乃彌陀化身，所說即是佛說。其《觀念法門》言：日別念佛三萬以上者，皆是上品上生人。故知念佛往生有品位。
答：此文之義有二：一、讚歎念佛人。二、引觀佛入念佛。不可引為念佛往生有品位之據。
（一）讚歎念佛人。以日行念佛三萬以上者，精進勇猛，即雖一字不識、一行不堪之人，亦同上品上生之「慈心不殺、具諸戒行、讀誦大乘、修行六念」，得名大乘上善之人。故言「大需精進，或得三萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。」此則論行人之根機，非論往生之品位。
（二）引觀佛入念佛。《觀念法門》具說觀佛、念佛二種法門，意在引導觀佛歸入念佛；亦如《觀經疏》，雖開觀佛、念佛兩三昧為宗，至後付囑唯歸念佛一宗。所引「三萬以上是上品上生人」一段文，在說「觀佛三昧法」之最後。本來解說觀佛三昧法，何故加入此一段文？意在結勸歸入念佛。如前說觀佛三昧難成，成時「上品往生阿彌陀佛國」，今以念佛易行而得上品上生，豈非念佛行易而功高！以此勸歸念佛，是當文之意。故知上品上生之言，為順引觀佛之人歸入念佛之方便說。
六、問：所引經釋，不說念佛往生有品位，但也未說無品位。
答：不說念佛往生有品位，則其無品位明矣。若有品位，必說故。又如《無量壽經》言：「其諸聲聞、菩薩、天、人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因順余方，故有天人之名；顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。」同本異譯說：「極樂國土，所有眾生，無差別相，順余方俗，有天人名。」曇鸞大師言：「本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄澠一味，焉可思議！」善導大師說：「到彼無殊，齊同不退。」皆明無品位差別之相。
七、問：沒有品位往生是何等境？
答：沒有品位，即是超越品位之差，平等一如報土之境。
八、問：不存品位之念佛往生與諸行之中上品上生何者為勝？
答：既已超越品位，即非品位可比。如善導大師言：「自余諸行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」亦如喜馬拉雅山于群山中雖稱最高，究竟較之虛空為不可比。凡於佛法，存品位之差，皆是方便，非究竟；究竟真實，必無品位。
九、問：凡夫之人，單以稱名念佛，往生無漏報土，受用同佛，此事難信。有何經釋之證？
答：實然。故稱「難信之法」。經釋之證特多，隨舉一二。《無量壽經》說：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」「如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。」善導大師說：「托佛願以作強緣，致使五乘齊入」「一入涅盤常住國，徹窮後際更何憂；念念時中常證悟，十地行願自然成。」《要解》說：「持名者，光明壽命，同佛無異。」「圓淨四土，圓受諸樂。」「同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，同盡無明，同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。」
十、問：同稱佛名，凡夫妄念紛飛，祖師發得三昧，以亂想凡夫與三昧祖師同生一土，而無高下，豈非過揚凡夫而貶抑祖師？于理難思，於事難信。
答：實然，於事難信，故稱「難信之法」；然則於理昭然，同乘佛願故。三昧固為功深，較之六字佛名圓滿果覺為何如。祖師往生，亦仗佛願力，非仗三昧力。若以凡夫同于祖師，是揚凡夫而抑祖師，今以佛名同於佛名，有何抑揚。如《無量壽經》說：「聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽；唯見佛光，明耀顯赫。」古德云：「莫訝一稱超十地，當知六字括三乘。」
十一、問：既然如此，只要懶散稱名，又何必提倡精勤念佛，念念不捨？
答：念念不捨為念佛人本分之意樂，精勤持名可隨人根機為勸。往生之前，未脫罪累，精勤念佛，能滅罪障，少煩惱，走時自在，何樂不為。
十二、問：以佛願力為決定往生之據，精勤念佛為提高品位之資，這樣可以嗎？
答：精勤念佛，於事可然；資升品位，於理未徹。念佛本為超越品位之法，直入報土。既修念佛，何棄無品位之直入報土，反求有品位之含花胎生。如黃金雖貴，不敵摩尼寶。執無價摩尼寶珠，換取上品之黃金，以為大得，實為大損。
十三、問：淺識之人，或聞有品位則精勤以求上進，聞無品位則散慢不加策勵，為妨執理廢事，即以品位勸進念佛人，這樣可以嗎？
答：輩品之設，本為此類。