王佛臣佛問答
1問：淨土宗以阿彌陀佛為王佛，以十方諸佛為臣佛，有何經典依據？
答：《大阿彌陀經》讚說阿彌陀佛是：「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」
2問：可經中只說彌陀是王，並沒有說諸佛就是臣？
答：王臣相對。如對父言子，對子言父；對臣稱王，對王稱臣。彌陀既是王佛，諸佛即為臣佛，理在不言。
3問：同一佛教，或說諸佛平等，或存王臣差別，彼此矛盾，是何道理？
答：為利眾生故，勸化巧說故。
4問：怎樣利益眾生？
答：或有眾生，聞平等理，堪能入道，即為說諸佛平等，此是聖道門意；或有眾生，聞差別事，能起欣求，即為說彌陀佛王，此是淨土門意。聖道淨土皆一佛所說，莫信一不信一，執一謗一。
5問：如何是聖道門平等意，如何是淨土門差別意？
答：聖道修行，欲自悟佛性，證極涅槃；佛性在聖不增，在凡不減，平等一如，更無二致。故聖道修行，偏取平等之理，每談：淨穢一如，生佛不二；煩惱即菩提，生死即涅槃。生佛尚且平等，何況諸佛而不平等也。此是聖道門意。淨土門本為不能證悟佛性平等之理之下根罪人，說阿彌陀佛慈悲救度，莫說生佛不等，即諸佛平等，於聖道門雖謂稱理極說，於今淨土門翻為無益戲論，乃至毒害。何以故？說諸佛等，為令悟平等理，出生死界，今既劣根無由啟悟，故成戲論；又既諸佛等，心向誰歸？命由誰救？無歸無救，永陷流轉，故成害語。善導和尚《觀經疏》云：「隱顯隨機，望存化益；或可故隱彼（諸佛）為優，獨顯西方（彌陀）為勝。」
凡淨土諸經，處處獨顯彌陀最勝，總不說諸佛平等，為令事相差別凡夫歸心有在，仰投有主故。如《無量壽經》十方諸佛皆共讚歎：「無量壽佛，威神光明，最尊第一；諸佛光明，所不能及。」又《阿彌陀經》諸佛共讚、共證、共護「專念彌陀名號得生」。又《般舟三昧經》說三世諸佛皆念彌陀三昧而成佛。《楞伽經》說：「十方諸剎土，眾生菩薩中，法身及報身，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」阿彌陀佛於十方三世諸佛中，最高、最上、為尊、為王，經證煌煌，何可不信！
6問：然則彌陀諸佛為究竟等，究竟不等？
答：究竟等，亦究竟不等；究竟不等，亦究竟等。不等而等，是真等；必等而等，非真等。又說等不等，皆為凡夫。諸佛唯是「不可說」。既不可說，一切說語皆是方便；既方便說，說等不等皆無妨也。又方便說者，為利眾生故，淨土門意，常存彌陀諸佛差別。
7問：罪障凡夫，心存諸佛彌陀不等之念，口說諸佛彌陀不等之語，有無對諸佛藐蔑不敬之過？
答：若心中實存藐蔑諸佛之念，即有大過，速速懺悔。既聖道門，以罪業凡夫等諸佛，尚不為過；何淨土門，顯彌陀獨能為有過。既稱經教而說，若有過者，則過屬諸佛。然則順諸佛誠言，豈能有過！非唯無過，亦令諸佛歡喜，亦知諸佛深恩，亦能普利眾生。因諸佛如來大慈謙讓，獨推彌陀諸佛中王，使我凡夫歸心有在，一向專念，速歸樂邦，而後乃能一一面覲諸如來，報諸佛恩。
若偏存聖道諸宗諸佛平等道理，則釋迦所說「諸佛光明所不能及」為無益剩語，諸佛舒舌為無益之事，彌陀超發別意弘願亦成虛設。
又位在下凡，縱口說諸佛平等，心非如實知；既非如實知，不免凡夫見；既墮凡夫見，即成過失語。既歸心淨土門，何不順淨土教意，獨讚彌陀，一心繫念，為如實無過，深順諸佛心，聞者皆喜。
8問：善導和尚《往生禮贊》亦言：「諸佛所證，平等是一。」
答：全文如下：「諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」
先順聖道門意，說諸佛所證理體平等是一；後顯淨土門意，說彌陀願行因緣事相差別。以別願超諸佛，光號願力、攝化眾生超諸佛，諸佛度生難，彌陀度生易。以至釋迦諸佛，皆偏歎彌陀，別勸西方。
9問：聖道門諸佛平等，淨土門彌陀獨尊，永如水火不融嗎？
答：此是何見！如前已明，諸佛境界唯是不可說，不可說而說者，皆成方便；既皆方便非實，本不相妨，何存水火。又聖道門平等道理，不壞差別事相，唯不以此立宗；淨土門指方立相，豈礙平等道理，唯不以此勸化。
10問：淨土門一向不談諸佛平等嗎？
答：唯不壞淨土宗意，可談諸佛平等。此又有二：一權順聖道，二獨顯淨宗。獨顯淨宗又二：一除彌陀而外，談諸佛平等。諸佛皆平等證取、平等讚歎念佛往生之法，同以此法為度生本懷，無一不證不讚，故說諸佛平等；即是諸佛以同讚彌陀故，智等悲等。二含彌陀在內，諸佛既同讚彌陀名號，則與彌陀智等悲等。彌陀之智即成諸佛智；彌陀圓滿大悲，諸佛亦圓滿大悲。如此，雖謂彌陀諸佛平等，仍不失主從之位。
11問：淨土宗既尊善導，善導和尚不說之語，後人不可說；若說即是另立新義，非尊善導。
答：此說有理，然當分別。若不分別，即成愚學。
12問：如何分別？
答：善導和尚所不說之事，有違本願宗義不可說故不說，有雖合本願宗義可說然不曾說。
前一種和尚不說，後學定不可說，因違本願宗故。如善導和尚不說念佛往生別時意，不說念佛往生必須要有戒定慧，不說念佛往生靠自力功夫等；後之學者，豈可反改。
合本願宗可說然不曾說又有多種，試舉一二：一經文顯著，眾無異議，不需別辯故不說，非不能說；如彌陀稱佛王，諸佛為臣佛。二時節因緣未至故不說，非不能說；如以《普賢行願品》、《念佛圓通章》為淨土第四經、第五經，和尚時尚未譯來，然則為顯諸經皆讚稱念彌陀，合本願一向專念之宗，故可說。又如以念佛機音聲助同念佛，頗便初機大眾，唐時豈有念佛機。若因善導和尚不曾說而強執不可說不可用，豈非太愚。