「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問

問：在解釋「五逆」的阿奢世王臨終念佛往生，品位是上品中生時，某大德硬說是由於其懺悔力量強而決定上品中生。不少同修感到恐懼，到時候不能懺悔怎麼辦？到時候懺悔力量不夠怎麼辦？請求法師慈悲開示。

 

一、 彌陀為標準

       往生極樂之行，以淨土三經、彌陀誓願為準；若餘經別說，當知悉為方便。

 

二、 懺悔之至極

       品位之說，本來即是方便，故知：「隨懺悔力強，往生品高」也不妨為一方便。存自力故，有強弱之分；若全托佛力，則無強弱。如欠債還錢，隨掙多少，而有遲速；若有大富長者愍而代還，一時償清。故知乘托佛力，為至極無上懺悔。

 

三、 懺悔為必修

       懺悔為滅罪清淨必不可少的手段，為所有佛法修行者所必修，念佛行人自知罪深業重，更為注重懺悔。檢索善導大師《五部九卷》，其中說到懺悔有一百多處。

 

四、 總懺與常懺

       比如新淨的衣服，才染一二污點，只要將此污點除去就乾淨了；但一件全髒的衣服，必須整體拿來清洗。我等凡夫，通體都是罪業，只是懺悔個別、個別之罪，不能清淨；必須將過去、現生所有一切罪業，一併懺去，才能清淨，而這只能靠念佛才能達到。

       如《安樂集》引《大智度論》言：

或有三昧但能除貪，不能除瞋癡；
或有三昧但能除瞋，不能除癡貪；
或有三昧但能除癡，不能除貪瞋；
或有三昧但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。
若能常修念佛三昧，無問現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。

 

       比如有人暫至暗室，只須屋內點燈，屋外即明；但暗夜行路的人，必須燈光時刻不離其身。五濁惡人，行於生死長夜，時懺悔時不懺悔，不能破罪業之暗；必須恒常懺悔，才能時時照破生死罪業之暗，而這也只有靠念佛才能達到。

       《無量壽經》言：

乃至十念、一向專念

 

       《阿彌陀經》言：

執持名號，若一日……若七日，一心不亂。

 

       釋言（善全二五○頁）

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，
但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號。

 

       《觀念法門》言（善全三四三頁）：

但有專念阿彌陀佛眾生，
彼佛心光，常照是人，攝護不捨；
總不論照攝餘雜業行者。

 

五、 懺悔有二種

       往生之行有二：一諸行，二稱名；懺悔也有二：一諸行人所行懺悔，二念佛人所行懺悔。

       《往生禮讚》言（善全五三四頁）：

懺悔有三品，上、中、下：
上品懺悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔。
中品懺悔者：遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。
下品懺悔者：遍身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。
此等三品，雖有差別，即是久種解脫分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若懺，即能徹法徹髓。
能如此懺者，不問久近，所有重障，頓皆滅盡。
若不如此，縱使日夜十二時急走，眾是無益，若不作者。應知。
雖不能流淚、流血等，但能真心徹到者，即與上同。

 

       修定散諸行欲往生者，必須三品懺悔，否則「眾是無益，若不作者。」然此等皆是「久種解脫分善根人」，身心愚頑之輩毫無其份。

 

       若念佛人，雖不能流淚、流血，只要能「真心徹到」，功效齊等，所有重障，頓皆滅盡。

 

六、 懺悔的心理

       所謂「真心徹到」，即是懺悔的心理，也就是「二種深信」。

 

       如果不深知自己罪重，談不上懺悔。今深知自身罪重，歷劫以來，於一切聖凡境上，所作罪業無量無邊，即使今生無論如何地積功累德，欲贖其罪，也絕不可能消其億萬分之一，何況今生仍是造罪不斷。如是痛切哀悔、萬般無奈、情急絕望之下，得聞彌陀名號，唯有全身心投靠大慈大悲、大願大力阿彌陀佛，仗佛願力圓滿功德，滅一切罪，補一切過，救贖我身，並一切眾生。如是懺悔是真懺悔。如同貧人，欠人多債，靠自己每天打工所掙，無法償還，只能永遠拖欠；投靠大富長者，一時還清，是真償還。

 

       滿身罪業之凡夫，妄圖靠自力修行懺悔，就是不知自己罪有多重，也不知自己修行乏力。如同欠人多債，還說只欠少分；拿出少錢，就認為債已還清。這樣完全沒有誠懇之心，只能增加討債人的憤恨。所以善導大師說雜行之人「無有慚愧懺悔心」。（善全四八○頁）

 

七、 懺悔的方法

       懺悔的方法是稱名。

       《觀經》說（善全三○七頁）：

稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

 

       善導大師說（善全五四七頁）：

利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

 

       又說（善全五七○頁）：

念念稱名常懺悔

 

八、 懺悔的時節

       懺悔的時節是在平時念念，不待臨終等。

 

       釋言（善全一四一頁）：

唯須勤心懺悔，日夜三時六時等，但憶得即懺者，最是上根上行人也。
譬如湯火燒身，一覺即卻；豈容徒待時、待處、待緣、待人，方始除也？

 

       又說（善全五七○頁）：

念念稱名常懺悔

 

九、 稱名的功效

       稱名懺悔的功效，是念念除滅生死罪，還得清淨。

 

       《觀經》說（善全三○七頁）：

稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

 

       善導大師說（善全五八九頁）：

聲聲連注滿十念，念念消除五逆障。

 

       又說（善全一二六頁）：

言「清淨」者，依下觀門，專心念佛，注想西方，念念罪除，故清淨也。

 

十、 結論

1、真懺悔者必念佛。

善導大師處處說（善全四五三頁）：

懺悔已，至心歸命阿彌陀佛。

 

2、若不念佛非懺悔。

       善導大師說（善全四八○頁）

捨專修雜業者，無有慚愧懺悔心。

 

3、念佛即是真懺悔。

稱名一聲，滅八十億劫生死之罪。凡夫之身，縱修何種懺悔，若比念佛，全非比較。一由仗自力，一由仗佛力故。如石火之光，瞬生即滅，不能破微豆之暗；晨曦一照，群暗皆消，大地悉同金色。故知，念佛即是真實懺悔、徹底懺悔、至極無上大懺悔。能傾無始惡，能竭生死海；頓償無量債，速滿功德海。

 

4、念念稱名常懺悔。

念念稱名，即是常行懺悔。懺悔不離稱名，稱名即是懺悔。南無阿彌陀佛。