《佛說阿彌陀經》講義（二）

二、淨土之開宗

1.宗的定義及特性

       宗有不同的界定，如一個人的主張、一部經論的要旨，皆可稱為宗，所謂「萬變不離其宗」。佛教宗派意義上的宗，為佛教傳入中國之後所形成之特有現象，亦為中國佛教之根本特色。

 

       宗，為「尊」、「崇」、「主」之義(窺基《大乘法苑義林章》)，引申有「獨尊」、「統攝」、「唯一」、「最勝」等義。也即：在佛說一切法門中，獨尊某一法門為主，並以此統攝其餘所有法門之教義體系即稱為「宗」。

 

       由此可知，宗有這樣幾重特性：

一、獨尊性。也即獨尊某一法門為主，唯一而無二，不可能有與之並列、平等的法門存在。如國無二主。

二、統攝性。以此獨尊無二的法門，統攝其餘一切法門。如王治萬民。

三、系統性。一宗之內，所有法門，依其相狀、地位、價值、作用等，各安其位，形成整然而嚴密的體系。如國家制度。

四、排他性。各宗所主，界域分明，在其所主界域之內，皆各自奉為正宗，斥他為偏雜，唯我獨尊，不容異見。如國家主權。

 

【補充資料：】

1. 淨土宗四性

(1)獨尊

‧萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊。

‧自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

 

(2)統攝

‧定散唯標念佛。

‧一名才舉，萬德齊圓。

‧以名召德，罄無不盡。

 

(3)系統

‧ 難易二道、聖淨二門、要門弘願、正行雜行、正業助業。

 

(4)排他

‧楷定古今。已請證定，一句一字不得加減。

‧十三祖及古諸弘淨緇素大德皆有宗的意識，獨善導流清晰完整。

‧從蓮池、藕益，到近代印光大師，極力推崇淨土法門。

‧今日說重建、復興，正順其悲願，承其前功，續其未競。

‧大法將興，其來由遠。諸祖功勳，誠難思議。

 

2. 印光大師法語：

(1)獨尊

‧淨土法門乃一切諸法歸宗結頂之法。

‧念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。

‧十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。

 

(2)統攝

‧普被上中下根，統攝律教禪宗。

‧偏圓漸頓一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。

‧一代時教，皆念佛法門之注腳。

 

(3)排他

‧特別法門，修因證果不得以通途教義相繩。

 

3. 具此四性，方為成熟、完整意義的宗。

       立宗原為弘法，弘法必有所宗。

 

       為突出我之法門，故有獨尊性；

 

       為兼顧其餘法門，故有統攝性；

 

       為使自他一切法門整然有序，故有系統性；

 

       系統安立，不容破壞，故有排他性。如生命體之排異功能。

 

       雖排他，然不相衝突。純學理故。佛說真理，一體圓融，平等尊重故。先系統性中各有安立包容故。雖各各排他，亦各各承認故。

 

       諸宗建立，很好地起到了突出自我法門，兼顧一切法門的雙向功能，便利眾生各擇有緣法門修行，弘法大業得以有序進行；實為中國祖師之偉大創舉，智慧結晶。

 

4. 問：何故佛法在印度無宗，傳到中國即開展出各大宗派？

答：此由中印弘法因緣不同。佛出印度，聖弟子相承，自然演進，雖有部派，未成宗派。傳譯中國，既無佛陀而下之歷史形成自然師承關係，又大小乘諸經法門並譯而行，不可能複製印度佛法弘傳演進之過程，而必須對混雜流行的諸經法門進行疏理判別，各安其位，選擇所宗，以利弘法之有序推行。

 

5. 有此四性，諸宗必然匯歸淨土。唯佛獨尊故。

諸宗雖在各自範圍內稱宗，遇淨土佛力法門，宗即不成。如月於眾星中最明，遇日無光。亦如邊侯於諸國內一一稱王，遇天子各皆稱臣。

 

《要解》：

十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。
教網所不能收、剎網所不能例。