《佛說阿彌陀經》講義（二十一）
第三篇 正宗分
21. 指方立相與無相離念
佛教法門修持，所證真如是一，入手方便不同，大分為二：一平等門，二差別門。聖道證悟是平等門，無方無相；淨土往生是差別門，指方立相。
二門比較，聖道門悟平等理，破分別執，逆凡情故，必須是聖人根機才能修習；然而道理縱然悟到極處，至其修證，仍然是煩惱分分斷，惑習分分除，功德分分滿，果位分分證，雖說平等，還有差別。這是因為自力所限。
淨土門不需悟平等之理，不必破我見執著，直接就凡夫分別取捨心境之上，勸厭穢欣淨，離苦得樂，巧順凡情故，任何人都可以修持；雖然在凡夫份上不離妄想分別，一旦往生，則頓證無生，位超十地，入佛境界，同佛受用，從有相而巧入無相，即事求而頓證極理，這是因為仰仗佛力的緣故，以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。
所以，聖道門下手難而證果仍漸，淨土門下手易而證果極頓極高。人們都認為聖道法門無方無相為高妙，不知道淨土法門指方立相更為高妙。
22. 空與有
性空相有，真空妙有。不空不有，即有即空。越空越有，越有越空。全空全有，全有全空。
聖道自力，空門入有；淨土他力，有門證空。
我須空，佛須有。
1) 維摩經：
雖知諸佛國，及與眾生空；而常修淨土，教化諸群生。
2) 大經：
通達諸法性，一切空無我；專求淨佛土，必成如是剎。
3) 論註：
如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。
彼下品人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。
彼土是無生界，見生之火自然而滅。
4) 要解
復次世界及佛皆言有者，具四義：
的標實境，令欣求故；
誠語指示，令專一故；
簡非幹城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；
圓彰性具，令深證故。
5) 蓮池大師疏鈔：
求生淨土，乃悟無生，入有得空，即凡成聖。
① 聖凡不同。
② 順逆不同。
③ 巧拙不同。強奪，置換。小兒玩具。
④ 難易不同。
⑤ 險夷不同。寧著有見有須彌山，不許空見如芥子許。惡取空。但空。
無上依經：
若有人執我見如須彌山大，我不驚怪，亦不毀呰。
增上慢人執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可。
23. 理與事
理性、理體，事實、事相。亦稱性相。理事圓融，理事無礙。
安樂集：
理深解微。
般若性空之理，八不中道之理，平等實相之理，法界圓融之理，萬法唯心之理，見性成佛之理，眾生佛性之理。
聖道偏理性，多以理奪事，尤其禪宗；為分別取相凡夫，必奪此間無常變滅事相，方悟平等無差之理，故所奪之事為此間凡夫取著之事，而非淨土稱性功德莊嚴。以理廢事之害。
淨土重事相，其事乃稱性功德莊嚴之事，真正理事圓融，故觸其事，一一皆悟平等妙理。六識縱橫自然悟，不假思念一念功。
淨土三經皆平鋪直述，讚歎淨土功德莊嚴，鮮談玄妙理性。全理成事，全事即理，乃至高無上境界。
疏：
理事相應，定散隨機。
要解：
一一莊嚴全體理性，一一理性具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。
平淡之處更見神奇。比如藥理與服藥，飛機原理與乘飛機，電路原理與直接看電視。
1) 平等與差別
2) 空與有
3) 理與事
4) 分別不分別
5) 執著不執著
6) 取捨不取捨
7) 苦樂與迷悟
8) 智慧與慈悲
皆有聖凡、難易、險夷不同。
24. 橫超三界
淨土法門號稱「橫超三界」，這從本經開篇，釋尊金口宣說的第一句，就已經顯示出來。「從是西方過十萬億佛土」，陡然將我們從煩惱紛擾、狹隘逼促的三界，引向十萬億佛土之外，如鳥出樊籠一般，心情從未有過的舒展、開闊；而絲毫不說三界漸次修斷之事。《安樂集》引釋《無量壽經》「橫截五惡道」之文，說：
若依此方修治斷除，
先斷見惑，離三塗因，滅三塗果；
後斷修惑，離人天因，絕人天果。
此皆漸次斷除，不名橫截。
若得往生彌陀淨國，娑婆五道，一時頓捨，故名橫截。
25. 唯信能入
本經一開篇就直接宣說佛的果地境界，佛之淨土、佛之名號，全經只是釋尊和諸佛交相稱讚阿彌陀佛不可思議功德，勸眾生稱名往生，不涉三界因果之近事，不說十地修證之方便，境界之高，等覺菩薩不能插一言，唯佛與佛乃能究竟。
因為全體是佛境界，從始至終，釋尊都是平鋪直敘，直接宣明事實，凡夫只能仰信接受，隨聞隨信，唯信能入。
聞「西方過十萬億佛土，有世界名極樂」，即如是信；聞「其土有佛，號阿彌陀」，也如是信；聞彼國「無有眾苦，但受諸樂」，也如是信；聞「凡夫執持名號，即得往生」，也如是信。所以，經文一開始說「如是我聞」，最後說「歡喜信受」；中間所有與會大眾，從人天凡夫，到高級菩薩，統統杜絕擬議，拋卻思慮，而平等信入。此信廣大平等，沒有高下，凡愚不減，聖智不增，與知識、學問、智慧、修證無關；所有知識、學問、智慧、修證，入此信門，統統拋棄；唯此信是真知、真學、真智、真證，非九界自力所擬故，明信佛智故。