《佛說阿彌陀經》講義（二十七）

第三篇    正宗分

復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：
白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。
是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生。
所以者何？彼佛國土，無三惡道。
舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。

 

舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，
譬如百千種樂，同時俱作。
聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。

 

① 舍利    譯為鶖鷺，一種水鳥。

 

② 迦陵頻伽   譯為妙聲鳥、好聲鳥。淨土曼陀羅圖，繪成人頭鳥身的形狀。

 

③ 共命    耆婆耆婆之譯。共命鳥，又稱作命命鳥，一身二頭二心之鳥。

 

④ 五根    三十七道品，大乘小乘因地之修行。即所謂四念處（身受心法）、四正勤（己生惡令斷）、四如意足（欲精進心思維）、五根、五力、七菩提分、八聖道分。此是指三十七道品中的五根：㈠信：切信種種佛理。㈡精進：如所信精勵修行。㈢念：不忘佛理。㈣定：心不亂。㈤慧：用智慧辯明道理。

 

⑤ 五力    上述五根逐漸增進後，所產生的五種破邪的力量。

 

⑥ 七菩提分    也叫七覺支。㈠擇法：選擇法之善惡。㈡精進：修行不懈怠。㈢輕安：身心輕樂安穩。㈣念：不忘佛理。㈤捨：捨掉舉（浮躁）以靜心。㈥定：不散亂。㈦喜：喜善而習之。

 

⑦ 八聖道分    ㈠正見：持正確的見解。㈡正思惟：正當的思想。㈢正語：使用正當的言語。㈣正業：行正當的行為。㈤正命：過正當的生活。㈥正精進：力行諸善。㈦正念：對道理不執著也不忘記。㈧正定：身心寂靜，正住真空之理。

 

⑧ 念佛念法念僧    思念佛、佛法（法）、與佛弟子（僧），思念三寶之恩德。

 

⑨ 三惡道    三惡趣。地獄、餓鬼、畜生三種不好的生處。

 

【文科】

       廣讚依報第四，說明往生人受用、供佛、聞法的快樂生活。此段明鳥樹說法。

 

【譯解】

       舍利弗啊！極樂國土隨處可見種種色澤絢麗的奇妙之鳥，不妨以此間人人喜愛的鳥名相稱，如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命鳥等。這些吉祥寶鳥，晝夜發出和悅優雅的聲音，恒常不息地無礙演說著種種佛法妙理，如五根、五力、七菩提分、八聖道分等。極樂國土的眾生，聽到眾鳥宣說的種種妙法，都念佛、念法、念僧。

 

       舍利弗啊！你不要認為這些鳥如同此間的凡鳥，實是由罪業感報所生。為什麼呢？因為阿彌陀佛的淨土，沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道。舍利弗啊！阿彌陀佛國，連三惡道的名字都聽不到，何況而有三惡道等的實事呢！這些鳥都是阿彌陀佛為了讓佛法音聲遍佈其國，利益眾生，特別以神奇願力變化而作的。

 

       舍利弗啊！阿彌陀佛國，不僅眾鳥宣說妙法，連風聲也都會演暢佛法。每當微風徐起，地上行樹以及空中羅網，一時吹動，枝葉相觸，眾寶叩擊，發出微妙的聲音，如同百千種音樂同時奏起一樣。人們聽到這種聲音，自然都生起念佛、念法、念僧的心。

 

       舍利弗啊！極樂國土如此的聞法如意，自然契合妙理，都是彼阿彌陀佛不可思議願行功德力所成就啊！

 

【辯義】

1. 要解：

種種奇妙雜色，言多且美也，下略出六種。
舍利，舊雲鶖鷺，琦禪師雲是春鶯，或然。
迦陵頻伽，此雲妙音，未出殼時，音超眾鳥。
共命，一身兩頭，識別報同。此二種西域雪山等處有之，皆寄此間愛賞者言其似而已。
六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜，良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。
五根等者，三十七道品也。

 

所謂四念處：

一身念處。
二受念處。
三心念處。
四法念處。

 

四正勤：

一已生惡法令斷。
二未生惡法不令生。
三未生善法令生。
四已生善法令增長。

 

四如意足：

一欲如意足。
二精進如意足。
三心如意足。
四思惟如意足。

 

五根者：

① 信正道及助道法名信根；

② 行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根；

③ 念正道及諸助道善法，更無他念，名念根；

④ 攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根；

⑤ 為正道及諸助道善法，觀於苦等四諦，名慧根。

 

五力者：

① 信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力；

② 精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力；

③ 念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；

④ 定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名定力；

⑤ 慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。

 

七菩提分，亦名七覺分。

① 智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分。

② 精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。

③ 若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。

④ 若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分。

⑤ 若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虛偽不實，永不追憶，名捨覺分。

⑥ 若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分。

⑦ 若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平；或心沈沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之；或心浮動，當念用除、捨、定三覺分以攝持之；調和適中，名念覺分。

 

八聖道分，亦名八正道分。

① 修無漏行觀，見四諦分明，名正見。

② 以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。

③ 以無漏慧除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。

④ 以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。

⑤ 以無漏慧通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名正命。

⑥ 以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。

⑦ 以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。

⑧ 以無漏慧相應入定，名正定。

 

此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。藏道品名半字法門，淨土濁輕，似不必用，為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法，同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，於四淨土皆得聞也。
如是等法者，等前念處、正勤、如意足，等餘四攝、六度、十力無畏無量法門也。
三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合名義不同，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。

 

1) 何故念佛法僧？

灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。
能念即三觀。所念三寶，有別相、一體，及四教意義、三諦權實之不同。如上料簡道品，應知。

 

2) 問：白鶴等非惡道名耶？

 

答：既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉。

 

3) 問：化作眾鳥何義？

 

答：有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具無不造故。

 

       佛化導眾生之教法可分四個範疇，即：世界、各各為人、對治、第一義等四悉檀。略作四悉。法華經玄義卷一下，以悉檀為梵漢兼稱之語。悉，即遍之義；檀，為檀那（佈施）之略稱，即佛以此四法遍施一切眾生，故稱四悉檀。

 

       據大智度論卷一所載，佛之教法有種種差別，乍見似為矛盾，若總其教說，則有四悉檀之別，皆為實義而不相違背。

 

（一）世界悉檀，即隨順世間之法，而說因緣和合之義；亦即以世間一般之思想、語言、觀念等事物，說明緣起之真理。例如，人類系由因緣和合而存在，故非為實體。以人存在本是一般世俗之見，乃說適合世俗之法以隨順眾人，令凡夫喜悅而得世間之正智，故此悉檀又稱樂欲悉檀。

 

（二）各各為人悉檀，略作為人悉檀。即應眾生各別之根機與能力，而說各種出世實踐法，令眾生生起善根，故又稱生善悉檀。

 

（三）對治悉檀，即針對眾生之貪、瞋、癡等煩惱，應病而予法藥。此係為滅除眾生煩惱與惡業之教；以其能斷眾生諸惡，故又稱斷惡悉檀。

 

（四）第一義悉檀，即破除一切論議語言，直接以第一義詮明諸法實相之理，令眾生真正契入教法，故又稱入理悉檀。

 

4) 此中顯微風、樹、網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。（全體是佛境界）

 

情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者念三寶也。念三寶是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴遍身，是歡喜益；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益；由此伏滅煩惱，是破惡益；證悟一體三寶，是入理益也。

 

       重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現；皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質，如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深長思矣！奈何離此淨土，別談唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉！

 

       重重結示為哪般？令深信佛所成，已經成，為我成，最精妙，欲送我，而欣慕願求。

 

2. 法事讚  426

1) 勸欣慕淨土

願往生，願往生。
道場清淨稀難見，彌陀淨土甚難聞。
難聞難見今得會，如說修行專意專。
願佛慈悲遙攝受，臨終寶座現其前。
既見華台心踴躍，從佛逍遙歸自然。
自然即是彌陀國，無漏無生還即真。
行來進止常隨佛，證得無為法性身。
眾等回心皆願往，手執香華常供養。

① 依報之結，故勸欣淨。

② 難聞難見今得會。

③ 平時遙攝受，臨終現其前。

④ 蓮花寶座。

⑤ 自然即是彌陀國。佛性自然。

⑥ 無漏無生還即真。在此即假，至彼即真。

 

2) 讚寶鳥說法

願往生，願往生。
極樂莊嚴間雜寶，實是稀奇聞未聞。
寶鳥臨空讚佛會，文文句句理相同。
晝夜連聲無有息，哀婉雅亮發人心。
或說五根七覺分，或說八聖慈悲門。
或說他方離惡道，或說地獄封人天。
或說長時修苦行，或說無上菩提因。
或說散善波羅蜜，或說定慧入深禪。
菩薩聲聞聞此法，處處分身轉法輪。
眾等回心皆願往，手執香華常供養。

① 理相同者，無不指歸念佛。聞是音已，皆念佛法僧。

② 「如是等法」開釋六句。

③ 念佛即是轉法輪，轉法輪還教念佛。無不從此法界流，無不還歸此法界。

 

3) 讚無情說法

願往生，願往生。
極樂莊嚴出三界，人天雜類等無為。
法藏行因廣弘願，設我得佛現稀奇。
或現鳥身能說法，或現無請能應機。
或使微波出妙響，或使林樹讚慈悲。
或使風光相應動，或令羅網說音辭。
一切莊嚴聲遍滿，恒沙天樂自依時。
為引他方凡聖類，故佛現此不思議。
我等聞之身毛豎，碎骨慚謝阿彌師。
一受專精不惜命，須臾即到豈為遲。
眾等回心皆願往，手執香華常供養。

 

① 雜類，有情無情，同皆無為，同一涅槃。一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德。

② 鳥、波、樹、風、光、羅網，一切莊嚴，盡說妙法。

③ 為引他方凡聖類。

 

4) 總結依報讚

願往生，願往生。
彌陀佛國真嚴淨，三惡六道永無名。
事事莊嚴難可識，種種妙微甚為精。
地回寬平眾寶間，一一同耀五百光。
一一光成寶台座，一一座上百千堂。
千堂化佛塵沙會，眾生入者共相量。
無數音聲遊空轉，化天童子散華香。
晝夜六時無間息，地上虛空難可量。
八德香池隨意入，灌注由人無淺深。
或出或沒三禪樂，徐徐相喚入檀林。
檀林寶座行行別，聖眾猶若超日月。
日月即是長時劫，或坐或立或游方。
到處唯聞無上法，永絕凡夫生死殃。
是故彼國名安樂，眾等回心願往生。
往生彼國無餘事，手執香華常供養。
（ 彼國眾生更無事，衣裓盛華詣十方。）

① 明真淨報土。

② 明地上莊嚴。

③ 明寶池莊嚴。

④ 明寶林莊嚴。

⑤ 明聖眾莊嚴。

⑥ 明聞法超證。

⑦ 結故名極樂。

 

3. 聲不思議德

 

1) 大經48

微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲流布，偏諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉。
第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也！
又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。

① 微妙最勝。

② 聲皆演法。

③ 聞者悟忍。

 

2) 註

莊嚴「虛空」功德成就者：偈言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。
此云何不思議？經言：「無量寶網，彌覆佛土。皆以金鏤真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。光色晃耀，極盡嚴麗。自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟；不遲不疾，吹諸羅網，及眾寶樹；演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂。」
此聲為佛事，焉可思議！

       此界：噪音、苦惱音、恐怖音、靡靡音。

       四面楚歌。風聲鶴唳。草木皆兵。聞風喪膽。鬼哭狼嚎。

       到處無餘樂，唯聞愁歎聲。

 

4. 風不思議德

1) 調和、溫涼、柔軟、適速、隨意、流香、布德、演法、滅垢、悅體、散華。

2) 此界：狂風、暴風、颱風、颶風、龍捲風、沙塵暴。寒風、熱風。陰風、惡風、賊風。風刀、風霜、風雨、風雪。風病。風濕。傷風。中風。

 

風是德風，音是法音，樂稱天樂，聲皆妙聲，皆做佛事。

 

5. 俯順凡情

       淨土法門，本為凡夫，往往借喻凡夫所知的這個世界最貴重、最美好的事物，如金銀七寶等，從事相上說明極樂莊嚴，以便讓分別取相的凡夫易於理解，心有所住，羡慕彼土清淨莊嚴，發起願生之心。一旦往生，則自然證悟成佛，契入種種不可思議妙境，如人飲水，冷暖自知。絕待之樂，相待而說。如同《觀經》：

我今為汝，廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。

 

       至於極樂本身的微妙勝境，限於凡夫的思惟境界，即使是釋尊以無礙辯才，親宣淨土三經，所說也不及億萬分之一；如同對山野村夫，說不盡皇城豪華。本經的表達有以下幾個特點：

 

       一、 俯順凡情。如說「晝夜六時」、「飯食已訖」，為順此界凡夫習情。實則極樂自體光明，不假日月照臨，超越時間概念，並無晝夜交替；國中人民皆以禪悅為食，法喜資身，豈用五穀充腹。

 

       二、 舉事攝理。如舉鳥樹說法之事，彰明依正一體、相融相即之理。

 

       三、 言近指遠。如以此界金玉之寶，指說極樂功德之寶。

 

       四、 以少顯多。如七重、七寶，並非限定之數，實則多至無盡。

 

       五、 量即非量。如百千種樂，實則無量。蓮花亦無量光色。

 

       六、 隨說不定。如說蓮花大如車輪，實則不限，而可廣至數十、百由旬。

 

6. 身土一體

       關於極樂淨土的位次，善導大師判為「報土」、「涅槃界」，《觀經疏》說：「十方佛國，並悉精華；欲比極樂莊嚴，全非比況。」極樂淨土是十方佛土中最精最勝、無比無倫的淨土。

 

       實際上，極樂世界完全是阿彌陀佛稱性功德的自然顯現，是阿彌陀佛本身的境界，佛身與佛土一體，佛身全成佛土，佛土全是佛身，不可思議。根據淨土三經，極樂世界不僅鳥樹羅網會說法，水流光明、清風鼓樂，一切音聲盡宣妙法，所有莊嚴皆施佛事。

 

       《要解》說：

微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別。

 

       本經說極樂眾鳥皆是阿彌陀佛變化所作；《觀經疏》明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出。極樂地下寶幢光明、地上樓樹莊嚴、虛空化鳥聲樂，一切無非阿彌陀佛無漏功德的全體大用。如入水池，所觸皆水，無不受濕；往生極樂，隨眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、心所念，無非彌陀功德，自然契悟真常。善導大師形象地說：

六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。

 

       大經：

此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明瞭願故，堅固願故，究竟願故。

 

7. 問：此界眾生，雖欲聞法，法師不常有，法會不常遇，難以如願，何以一生彼國即自然常聞一切妙法？

       答：此由彼佛第四十六隨意聞法願成就。其願言：

設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

 

8. 問：無三惡道雖好，然於諸淨土中甚為淺近，極樂既是報土，最為第一，何必說此淺事？

       答：為顯彌陀大悲，攝凡為本，救苦為先，建立最勝無雙報土，乃為攝取造作三惡罪業、恐懼三惡受苦之凡夫，故說無三惡道，令其安心有份。

 

       彼佛因地發四十八大願，而以無三惡道、不更惡道為最初第一、第二願，實令我等造惡眾生動容銘懷。今此大願成就，故彼國土，無三惡道。其願言：

設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。

 

       若僅止無三惡道，可說為淺，今則救三惡道眾生，皆令成佛，最深無比。如世間罪人，本求免於刑罰，未敢望於一衣一食；今乃出其牢獄，授以高爵，奉以厚祿，乃至王位江土，豈是小恩。莊嚴經：

三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。