《佛說阿彌陀經》講義（十三）
9.阿彌陀：
(1)不可思議佛土功德一切諸佛攝受。
(2)依正、主伴、能持所持、能度所度、能贊所贊、能護所護，總卷三字。經中詳釋。
10.經：
(1)法門。
(2)註：
經者，常也。言安樂國土，佛及菩薩清淨莊嚴功德、國土清淨莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行於世，故名曰經。
(3)疏：
言「經」者，經也。經能持緯，得成匹丈，有其丈用。經能持法，理事相應，定散隨機，義不零落。能令修趣之者，必藉教行之緣因，乘願往生，證彼無為之法樂。既生彼國，更無所畏；長時起行，果極菩提；法身常住，比若虛空。能招此益，故曰為經。
第二章、譯 者
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
① 姚秦 東晉時代符堅（三三八~三五八）統一大半天下，國號大秦。姚萇（三三○~三九三）滅符堅建國，也號大秦。史家稱前者為符秦或前秦，後者為姚秦或後秦。此經是奉姚秦第二世姚興（約四○○）之請，於弘始四年（四○二）二月譯畢。
② 三藏 精通佛教經、律、論，明瞭印度、中國兩國語言者的稱號。
③ 法師 依佛法修清淨行，能引導世人的出家人。
④ 鳩摩羅什 也稱羅什三藏。譯為童壽，龜茲國人。姚秦弘始三年（四○一）來長安，翻譯許多經論。東晉義熙九年（四一三）入寂。所譯經論為數有三十五部二九七卷，另一說為七十四部三八四卷。
【譯解】
姚秦弘始四年（西元四○二年），鳩摩羅什三藏法師，奉國主姚興王的詔請所翻譯。
【辯義】
1.佛典之類型、來源與稱謂。
經、律、論非本土所有，自印度傳來，譯。
經，多為佛說，少數由聖弟子說，經佛認定。律，唯佛制。論，弟子所造，申明佛經。
本土大德著作，撰、述、記、集，稱注、疏、解、義、記、鈔。
第三章、組 織
一部佛經，通常都分為「序分、正宗分、流通分」三個部分，這是道安大師（三一四~三八五）以來的古例。
「序分」是表明開說此經前後過程狀況的部分。「正宗分」是說明本經主要教義的部分。而「流通分」則是為了使本經廣布流通而付囑弟子之結文。
觀經疏：
然化必有由，故先明序；
由序既興，正陳所說，次明正宗；
為說既周，欲以所說傳持末代，歎勝勸學，後明流通。
本經從一開始「如是我聞」到「諸天大眾俱」是序分。從「爾時」到「是為甚難」，是正宗分。從「佛說此經已」到「作禮而去」是流通分。另，《要解》別判。
本經組織如下：
第二篇 序 分
【大意】
說明某一時，釋尊在祇樹給孤獨園（即祇園精舍），與一千二百五十位大阿羅漢，諸大菩薩以及無量天人大眾在一起時，未經任何人發問，以舍利弗為對告眾，開演此經。阿難尊者親耳所聞。
第一章 六成就之一（前五成就）
如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
① 如是 聽到佛的真實語，一點沒錯的意思。
② 我 阿難尊者自稱之語，此為「流布語」，只是用以分別他人，故稱自己叫做「我」，而不是指具有「常、一、主、宰」的「自在我」；是與別人相對的我，不是對無我所說的我。阿難尊者是釋尊十大弟子中的多聞第一。釋尊入滅後四個月，參加在王舍城附近畢缽羅窟，即七葉窟，以大迦葉尊者為上首第一次集結經、律，把所聞的經說背誦出來的人。本經之序分及流通分，即是阿難尊者所說。
③ 聞 恭聽。
④ 一時 當時。
⑤ 舍衛國 梵語Sravasti，譯為聞者城、聞物城，是中印度拘薩羅國首都。拘薩羅國是位於摩伽陀國北方、迦毗城之西的大國，舍衛城在其中拉布提河畔。釋尊在世時，波斯匿王建都於此，其子祇太子也住在這裏。現在宇陀爾、普拉底須州的莎黑都、馬黑都之地都有其遺跡。
⑥ 祗樹給孤獨園 位於舍衛國之南，約一里地方。「祇樹」是祇陀太子樹，「給孤獨」是須達多的譯名。此園原是祇陀太子所有，須達長者欲為釋尊建精舍，而向太子購此園。太子回答說，如能以黃金鋪滿此園就賣。須達長者果真照辦，太子為其真誠感動，把園地賣給長者，同時還把地面所長的樹木獻給釋尊。「祇樹給孤獨園」的名字由來如此，在此建立的寺就是「祇樹給孤獨精舍」，即「祇園精舍」。長者之名為「給孤獨」，是因為長者常佈施錢財，給孤獨的人。
【文科】
依例，證信序有六成就，此為前五成就（信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就）。
【譯解】
如下尊貴的教法，是我阿難親自聽佛所說的，絕無虛妄，希望眾等如實仰信。當時釋尊正在舍衛國之南的祇園精舍。