《佛說阿彌陀經》講義（三十八）

第三篇    正宗分

二、勸念佛往生
（二）證誠勸信

2.他證

 

【大意】

       釋尊這樣自證自勸過後，還不放心，還怕我們有疑慮，接著又進一步舉出六方恒河沙諸佛來證明，說：「不僅我一人讚歎阿彌陀佛名號不可思議功德之利，勸你們念佛往生，六方恒河沙諸佛也都像我一樣，現在他們各自的國土，出廣長舌相，一致讚歎阿彌陀佛，勸眾生往生，你們要相信我和諸佛所說，發願往生啊！」

 

【經文】

舍利弗！如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有
阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛……
如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，
遍覆三千大千世界，說誠實言：
「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」

 

1 阿彌陀佛不可思議功德    阿彌陀佛的極樂淨土，本佛與聖眾的功德，眾生所受利益等的總稱。也就是南無阿彌陀佛名號。

2 阿閦鞞    譯為無動，唐譯為不動。

3 須彌相    唐譯為山幢。

4 大須彌    唐譯為大山。

5 須彌光    唐譯為山光。

6 妙音    唐譯為妙幢。

7 恒河    河流名，流經印度的北喜馬拉雅山與卡拉可爾姆山脈之間，下印度國土五百里，注入孟加拉灣。其流域一帶即為恒河平原，是印度文明的中心地。佛教即產生於此。

8 廣長舌相    三十二相之一，舌辯銳利。

9 《一切諸佛所護念經》    本經經名，以下第三項中，有世尊自問自答之解釋。

 

【文科】

       前面釋尊已自行證誠，以下引用六方諸佛證誠，故本段叫做「六方段」。這裏是其中第一，東方諸佛證誠。

 

【譯解】

       舍利弗啊！像我現在這樣，讚歎阿彌陀佛名號具有不可思議功德，能讓稱念的人獲得必定往生成佛的大利益，東方有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等無量諸佛，都各自在自己的國土，也正同時同心，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，真語實語地說：我國的眾生啊！阿彌陀佛名號具有不可思議功德，釋尊讚說：「一切凡夫，一心專念彌陀名號，定得往生」，絕無虛妄！你們都應當相信這一部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

 

【辯義】

1.諸佛證誠

       以下六方諸佛證誠，是阿彌陀佛第十七願──諸佛稱揚願的實現。

 

       在我們這個世界，釋尊宣說《阿彌陀經》，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，同時六方恒河沙無量諸佛也都在他們各自的國土，宣揚讚歎阿彌陀佛名號功德，勸其本國的眾生往生極樂世界，為我們娑婆世界的眾生作證明。所以，這一部《阿彌陀經》是十方一切諸佛共同宣說、共同讚歎、共同證誠、共同勸信，同心同德，共同宣揚的經典，是十方世界無一例外、普遍流行的法門。佛教經典雖多、法門雖廣，沒有哪一個法門能夠像《阿彌陀經》念佛法門一樣，獲得諸佛一致的宣揚讚歎、證誠勸信。可知《阿彌陀經》是登峰造極的經典；念佛法門為最高無上的法門。

 

第十七願：

設我得佛，
十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。

 

第十七願成就文：

十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德，不可思議。

 

《五會法事讚》言：

1 萬行之中為急要，迅速無過淨土門；
不但本師金口說，十方諸佛共傳證。

2 如來尊號甚分明，十方世界普流行；
但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。

 

 

2.諸佛證誠本為疑惑不信之人

法然上人言：

良以於一佛所說有信、有不信者，故諸佛證誠也。
若於前所說念佛往生法，敬信無疑者，何用證誠？
今此六方諸佛證誠，偏為疑惑不信者也。疑惑之相，其類非一。
外道之輩，於佛教法，都不信之，況於念佛往生法乎？
又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，況念佛往生之法乎？
又雖學大乘有信者，而於五逆、十惡、破戒之徒往生，或亦不信。
又疑縱雖善人，如何具縛凡夫，僅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，
直離三界穢惡，入淨土不退境？
言凡夫往生者，或是誘引之言乎？或是別時意趣乎？
今為如是疑惑不信之人，有此證誠也。
又五逆十惡罪人，自於其身為疑。謂：
「我是十惡五逆罪人，業障年深，設修念佛，如何得生極樂？」
如是自疑，敢不信往生，是故有此證也。
又疑謂：「往生極樂者，當以讀誦大乘等種種勝行，
何由稱名念佛一行而得往生？」
如是疑故，用此證誠也。
凡夫有疑，本屬自然。
既聞證誠，應當生信。

 

 

3.善導大師釋諸佛證誠

       《觀經疏》言：

釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國者，
即十方諸佛悉皆同讚，同勸，同證。
何以故？
同體大悲故。
一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。
即《彌陀經》中說，釋迦讚歎極樂種種莊嚴，
又勸一切凡夫，一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生。
次下文云：
「十方各有恆河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁，惡時、
惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，
指讚彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。」
即其證也。
又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，
即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：
「汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證：
一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，
但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，
定得往生，必無疑也。」
是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也。

 

（1）釋顯《小經》核心要義，言簡意賅，容量極大。

（2）一切凡夫：釋善男女。等含善惡。以凡為本。

（3）盡此一身：釋「若一日……若七日……」。

（4）專修專念：釋執持名號一心不亂。

（5）定生彼國：統以臨終佛迎、心不顛倒、隨佛往生為修因之果益，即定來迎、定不顛倒、定往生。

（6）本經「六方」、《大經》「十方」，詳簡不同。

（7）同讚彌陀名號，同勸稱名願生，同證凡夫得生。

（8）一佛一切佛：一佛為釋迦，一切佛為十方證誠諸佛。此親文。又一佛為彌陀，一切佛為釋迦及諸佛。此從義。

（9）五濁眾生七惡之相。

（10）勸七惡眾生稱念必生，為釋尊所為甚難稀有之事、一切世間難信之法。

（11）諸佛無恐畏，而獨恐畏眾生不信此法。

（12）六同：同心，同時，同讚，同勸，同證，同體大悲。

（13）不可思議功德、一切諸佛護念，皆指「凡夫專念，定得往生」。

（14）不問：不論、不管、無視眾生罪福善惡，平等救度。罪福多少：或罪多福少，或罪少福多，或純罪無福，絕無純福無罪者，故亦說「一切造罪凡夫」；即觀經三福九品。

（15）不問時節久近：不論修業長短，根性勤怠，工夫深淺，但只上盡一形，下至一聲，一心專念。

（16）既然此土救拔，不問罪福、時節，豈往生彼國之後反而問此前事？

 

       《觀念法門》言：

六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：
「若佛在世，若佛滅後，
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，
上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等，
命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。」
如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。
若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，
一出口以後，終不還入口，自然壞爛。
敬白一切往生人等：
若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。
由來稱本心，豈敢更有毛髮憚之心。
又白諸行人等：
一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生；
何況聖人願生，而不得去也！

 

       證在當世，何論滅後？

（1）顯法利益，等及三時。二顯佛慈悲，特留念佛。三特為未來增長信心，處此五濁，時在滅後，機是罪凡，餘行雖難，念佛即易。

（2）但：顯易，顯勝，簡他。

（3）回心：由聞說阿彌陀佛，回罪向福，回世間向出世，回聖道向淨土，回自力向他力。以回願心，攝至誠心、深心，釋經文一心。

（4）由一心不亂，故一形專念；由一形專念，故一心不亂。心行前後，經釋互顯。

（5）命欲終時以下，結明利益。有二，佛自來迎，即得往生。

（6）自：親自來迎，顯報非化。自動來迎，由大願故，不請自來。自然，名體一如，感應道交故。

（7）定為凡夫作證，定為滅後凡夫作證，定為滅後造罪凡夫作證，定為滅後一切造罪凡夫作證。雖是凡夫，未免造罪，生在末法，豈獨漏我一人！

（8）罪滅得生，與帶業往生。一為佛說，一為人師之釋。

（9）若疑：罪人念佛恐不得生。是即割諸佛之舌，見其壞爛。

（10）聲悲雨淚等者，我等曠劫廣行諸罪，不信佛語，壞爛佛舌，今日聞知，何其痛悔！

（11）由來稱本心：本心正求：「有何法門，能令我罪人，一行難修之人，今生定得解脫，得免三塗極苦？」雖聞彌陀，一切經中未聞此說，一切法門悉不相類，小心小智，突遇驚惶，豈敢信受。真耶？否耶？何人能為我證明此耶？今聞諸佛作證，豈不正稱我意，極快愚心。從今往後，更不敢有一毛髮憚怕之心。

（12）舉凡攝聖。本為凡夫，兼為聖人。

 

 

4.淨土三經皆明專念，為何唯今經有諸佛證誠，《大》《觀》二經不見證誠？

       答有二義：

（1）三經念佛一味故，證誠今經，即同證《大》《觀》二經。

（2）《大》《觀》二經，念佛以外兼說餘行，不如今經純說念佛。諸佛證誠，唯在念佛，不在餘行，所以只說在今經。

 

 

5.《彌陀要解》判諸佛證誠以下為流通分

信願持名一法，圓收圓超一切法門。
豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。
既無問自說，誰堪倡募流通？
唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。
此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。
豎，約自力斷證，圓收；橫，約他力帶惑，圓超。
唯佛可流通，明法門之高。
自信教他，代佛傳化，仗他力故，同佛大悲，明法門之淺。
至深至淺，不可思議。

 

《大悲經》言：

若能輾轉相勸行念佛者，當知此等，悉名行大悲人也。

 

 

6.《彌陀要解》言：

不可思議，略有五意：
一橫超三界，不俟斷惑；
二即西方橫具四土，非由漸證；
三但持名號，不假禪觀諸方便；
四一七為期，不藉多劫多生多年月；
五持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。
此皆導師大願行之所成就，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
又行人信願持名，全攝佛功德成自功德，
故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。
下又曰諸佛不可思議功德、我不可思議功德，
是諸佛、釋迦皆以阿彌為自也。

 

（1）五句略作一句：「本願稱名，凡夫入報。」

（2）彌陀自利利他。

（3）諸佛釋迦以阿彌為本，功德雖等，而利在阿彌。

 

 

7.彌陀與諸佛之關係。

       （1）能讚所讚

十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德，不可思議。
無量壽佛，威神光明，最尊第一；十方諸佛，所不能及。

《大阿彌陀經》言：

光明中之極尊也，諸佛中之王也。

 

       （2）能出所出

《無量壽經》言：

一一華中，出三十六百千億光；
一一光中，出三十六百千億佛。
一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。

 

《楞伽經》言：

十方諸剎土，眾生菩薩中，
所有法報佛，化身及變化，
皆從無量壽，極樂界中出。

 

       （3）能念所念

《般舟三昧經》言：

三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。

 

8.《法事讚》言：

願往生，願往生。
釋迦如來常讚歎，東方恒沙等覺尊。
大悲同化心無二，一佛施功多亦然。
為斷凡夫疑見執，皆舒舌相覆三千。
共證七日稱名號，又表釋迦言說真。
終時正意念彌陀，見佛慈光來照身。
乘此彌陀本願力，一念之間入寶堂。
寶堂莊嚴無限極，化佛聖眾坐思量。
心性明於百千日，悲智雙行法爾常。
我今既到無為處，普願含靈歸此方。
眾等傾心皆願往，手執香華常供養。

（1）同讚彌陀，以化眾生，為諸佛大悲。

（2）彌陀一佛為本。

（3）此土明心見性如何能比。

（4）真發菩提心。出到菩提心無盡。