《佛說阿彌陀經》講義（二十八）

第三篇    正宗分

第二項    正 報

舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？
舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。

 

① 阿僧祇    梵語音譯。為印度數目之一，無量數或極大數之意。譯解不可算計，或無量數、無央數。

② 劫    為不可計算之長大年月，故經論中多以譬喻故事喻顯之。

 

【文科】

       從此文起是讚歎正報。分成對教主阿彌陀佛的讚歎，與對聖眾的讚歎。這裏是對教主阿彌陀佛的讚歎。

 

【譯解】

       舍利弗啊！你認為如何呢？你知道那尊佛為什麼叫做阿彌陀佛嗎？

 

       舍利弗啊！這是因為那尊佛的光明沒有限量，能夠遍照十方一切國土，救度利益十方一切眾生，沒有任何障礙；所以才號「阿彌陀」，也就是無量光的意思。

 

       還有，舍利弗啊！同時因為那尊佛的壽命永恆無量，而且利益他的人民，壽命都是永恆無量，涅槃常住，不生不滅；所以才得名「阿彌陀」，也就是無量壽的意思。

 

       舍利弗啊！阿彌陀佛這樣一尊以無量光壽名號救度眾生的佛，成佛以來，已經有十劫了。在這長時間裏，以憐憫眾生的心，迫切地等待一切眾生往生。

 

【辯義】

1. 依正次第

       前面釋尊讚歎極樂世界的依報莊嚴，說這些功德莊嚴，阿彌陀佛都已經成就了，有勸我們應該發願往生的意思，但極樂世界的功德莊嚴，如果只是這樣靜態地成就在十萬億佛土之外，那對現處五濁惡世的我們也不能有所利益，更不能成為我們的所有物。如同諸佛的淨土也都成就了功德莊嚴，但與我們並無密切關係，釋尊也不偏勸我們往生。

 

       釋尊之所以勸我們願生極樂淨土，固然是因為極樂國土依報環境清淨莊嚴，往生之後無苦純樂，更重要的是極樂國主阿彌陀佛功德超勝，其無量光壽名號能夠無所障礙地救度利益十方眾生，攝歸淨土。所以讚歎依報之後，接著讚歎極樂國主阿彌陀佛的功德。

 

       對依正二報的廣讚，是前面略讚「世界名極樂、佛號阿彌陀、今現在說法」的展開，次序也相同。目標，往生極樂；方法，稱念佛名；利益，入聖聞法。如是次第。

 

 

2. 正報次第

廣讚正報，先讚彌陀，後讚聖眾。

讚彌陀，先釋名義，後結成佛。

釋名義，先釋光德，後釋壽德。

讚聖眾，先讚聲聞，後讚菩薩。

 

1) 問：為何先讚彌陀，後讚聖眾？

答：彌陀為主，聖眾為從；彌陀是能度，聖眾是所度。使知：從彌陀出生聖眾故。

 

2) 問：為何先釋名義，後說成佛？

答：使知：名成即佛成，佛成即名成。名實一體，依德立名，名能攝德；欲令眾生，稱彼佛名，如實修行相應故。

 

3) 問：為何只讚光壽二無量之德？

答：光遍十方，壽窮來際；壽命為體，光明為用。使知：彌陀名號，橫豎交徹，體用周足，總攝萬德故。

 

4) 問：壽命為體，由體生用，為什麼先讚光德？

答：體用相依，先後無妨。然先讚光者，使知：彌陀大悲利他為本，急救苦機故。先以光施安樂，後令壽命永遠。又，前讚國土明十萬億之遙，今讚光明遍照十方，言次相順，彌合十萬億之距離，使知：此佛救度無處不遍，西方雖遙，一念即到故。

 

5) 問：聲聞自利，菩薩利他，聲聞為小，菩薩為大。為什麼先讚聲聞？

答：順此間情，聲聞儀相同佛，常隨佛故。為表淨土法門，先獲自利，後施利他；先要不離彌陀，後能廣供諸佛故。

 

 

3. 名號深義

       從經文義理的內在關係來說，這一段關於彌陀得名的經文是承接一開始「其土有佛，號阿彌陀」的展開，同時又是下面「聞說阿彌陀佛，執持名號」的核心依據。就這一段經文，需要討論的要點很多。

 

       首先是這一段經文的重要性。阿彌陀佛是以名號度眾生的佛，關於彼佛名號實在有至深無量的含義，而這完全是阿彌陀佛本身不可思議的境界，一切眾生，下自悠悠凡夫，上至等覺菩薩，盲然無知；這裏釋尊對於阿彌陀佛名號的解釋，也就成為我們理解《阿彌陀經》、整個淨土法門，乃至全部佛法秘髓的關鍵。

 

4. 光壽形態

       前面雖然讚歎了極樂國土的莊嚴，令我們嚮往，但仍然有一種靜態的十萬億佛土之外的距離感，這樣的國土與我們是什麼關係？屬不屬於我們？我們心裏還沒底。這裏通過讚歎阿彌陀佛無量光壽之德，顯示一種動態的救度，顯示佛與眾生一體不離的關係，空間上佛救眾生沒有距離，時間上眾生當下即可契入阿彌陀佛的清淨生命，獲得阿彌陀佛的救度，讓我們自然從心中產生一種歸命感，而極樂淨土也就由此成為我們所屬。

 

一、 無量光動態救度

       既然說「彼佛光明照十方國」，那就從極樂一直延伸，來到我們身邊，讓我們覺得十萬億程並不遙遠。好像再遠的兩地，中間如果有直達航線的話，就覺得很近。娑婆極樂雖隔十萬億佛土，但有阿彌陀佛的無礙光明相連，就覺得隔而不隔，分而不分。以此之故，《觀經》說「阿彌陀佛，去此不遠」。稱性光明遍法界,實無遠近，亦無去來。

 

       既然說「彼佛光明無所障礙」，那就有摧破一切罪障的力量，讓我們感受到一種被此光明吸攝，業報一謝即歸極樂的強大力量，對於我們這樣罪障深重的眾生，格外有一種安慰感。

 

二、 無量壽一體不分

       既然說「彼佛壽命及其人民」，顯示佛與眾生是生命共同體，佛的壽命成為其人民的壽命，都是無量。如樹幹、樹枝一體，樹幹永遠長青，樹枝也永遠長青。佛如樹幹，其人民如樹枝，阿彌陀佛無量壽，人民也是無量壽。

 

 

5. 光明無量

       讚歎無量光之德，先讚德，後結名。讚德有三句：

       第一句，「彼佛光明無量」，這是總的讚歎。接下來讚歎是怎樣的光明無量。

       第二句，「照十方國」，這尊佛的光明能普遍照耀十方一切國土，空間上沒有限量。

       第三句，「無所障礙」，這尊佛的光明不受一切宇宙星雲、山河大地有形物礙，同時不受眾生罪業煩惱無形之礙，能普遍救度十方國土的眾生，能力上沒有限量。

 

       如果只能照耀部分國土，還有部分國土不能照到，就是有量，不是無量。照耀十方國土的目的，是為了救度利益十方國土裏的眾生。雖然能遍照十方國土，如果不能救度十方國土裏的人民，那就沒有意義；雖然能救度十方國土的人民，如果只能救度少數善根深厚、罪障輕微的人民，而不能救度善根淺薄、罪障深重的人民，也就是說，如果這種光明救度的能力會被眾生的罪業所障礙的話，那就是有所限量，還不是無限量，是有量，不是無量。

 

       只有這種光明同時具備了「照耀十方國土－－空間上沒有限量，救度十方眾生－－能力上無所障礙」這兩個特點，才是真正的光明無量。

 

       最後一句「是故號為阿彌陀」，依德立名；所謂實至名歸，有此實德，才能獲此德稱。因為這尊佛的光明，空間上普照十方國土無處不遍，能力上救度十方眾生無所障礙，所以得號「阿彌陀」，也就是「無量光」的意思。

 

 

6. 依光立名

       光代表安樂、希望、智慧。有吸引、照導、破暗、除怖的作用。

 

       負面人生則形容：臉色灰暗無光，心中無光，生活不陽光，前途一片黑暗。反之則說：滿面紅光，生活陽光，前途光明。

 

       生命本能趨光，依光立名，正為照導一切眾生向其光明，除其恐怖，施以安樂。

 

       經言：吾誓得佛，普行此願；一切恐懼，為作大安。

 

       故稱「南無阿彌陀佛」，論說「歸命盡十方無礙光如來」。

 

 

7. 光明德用

1) 世間光

光是波、能量。

① 光是地球生命的來源之一。

② 光是人類生活的依據。

③ 光是人類認識外部世界的工具。

④ 光是資訊的理想載體或傳播媒質。

 

據統計，人類感官收到外部世界的總資訊中，至少90％以上通過眼。

 

光之用途：能源（清潔能源）、電子（電腦、電視、投影儀等）、通信（光纖）、醫療保健（γ光刀、B超儀、光波房、光波發汗房、X光機）等。

 

然有負作用，如核輻射、強烈紫外線、光污染、剌眼、灼傷、殺傷等。

 

2) 佛法光

光是心念、心性、佛菩薩救度眾生的力量。

 

心性寂而常照，故為光明。明心見性。心性明於百千日。

 

佛光有色光、心光。然心物不二，無礙圓通。

 

就佛光之作用而論，佛之光明具有不可思議之作用，故稱神光；佛光富於恩惠，故稱慈光；同時佛光代表智慧之相貌，故稱光明智相。此外，從佛之光明而受到利益者，稱光益；由光明而帶來之幸福，稱光瑞；光明能普遍照耀全世界，廣大如海，故稱光明廣海。

 

① 滅惡生善。滅愚生智。滅罪增福。

② 拔苦與樂。破迷開悟。

③ 施安樂。離恐怖。化冤對。

④ 平生護念。臨終來迎。

 

3) 世光佛光比類：

① 破暗－－破癡

② 暖身－－暖心

③ 益身命－－益慧命

④ 生種芽花果－－生覺芽道果

⑤ 覺睡夢－－覺生死

⑥ 熟飲食，便於消化－－熟法食，滋肥法身。

⑦ 殺菌消毒－－殺煩惱菌 消貪瞋癡

⑧ 除濕氣易保存－－除疑情保善根

⑨ 化冰成水－－滅罪成德。消融罪冰成功德水。

⑩ 清潔能源－－神足通，不動本際，遍供諸佛。

⑪ 電子電腦電視投影儀－－影現十方佛國。

⑫ 通信光纖－－他心通，遍知一切眾生心。

⑬ 醫療保健－－念佛癒病。感應錄所載多多。不費財，不費力，無痛苦，無負作用。乃至淨土金剛身，皆賴淨光保健之力。

 

4) 世光佛光不同：

① 無記    除癡

佛慧明淨日，除世癡暗冥。

 

此二句，名莊嚴光明功德成就。

 

佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復頂背日光，而為愚癡所闇。

 

是故願言：使我國土所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不為無記之事。亦云安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經言：「或有佛土，以光明為佛事。」即是此也。故言「佛慧明淨日，除世癡闇冥。」

 

此云何不思議？彼土光明，從如來智慧報起。觸之者，無明黑闇，終必消除。

 

光明非慧，能為慧用，焉可思議！

 

② 耀事    耀心

無垢光焰熾，明淨耀世間。83

 

此二句，名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴？見有國土，優劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等願：願我國土，光焰熾盛，第一無比；不如人天金色，能有奪者。……

 

彼土金光，從絕垢業生故，清淨無不成就故。安樂淨土，是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故。是故言無垢光焰熾，明淨曜世間。曜世間者，曜二種世間也。

此云何不思議？其光曜事，則映徹表裏；其光曜心，則終盡無明。

 

光為佛事，焉可思議！

 

③ 傷膚    美容

莊嚴「形相」功德成就者：偈言「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。此云何不思議？夫忍辱得端正，我心影響也。一得生彼，無瞋忍之殊。人天色像，平等妙絕，蓋淨光之力也。彼光非心行，而為心行之事，焉可思議！

 

④ 不滿    滿足

淨光明滿足，如鏡日月輪。

 

此二句，名莊嚴形相功德成就。

 

佛本所以起此莊嚴功德者：見日行四域，光不週三方；庭燎在宅，明不滿十仞。

 

以是故起滿淨光明願：如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土，雖復廣大無邊；清淨光明，無不充塞。故曰「淨光明滿足，如鏡日月輪。」

 

⑤ 有影    無影

⑥ 有礙    無礙    影暢表裏

⑦ 無形    可形    光台    光雲    光座

⑧ 有害    純善

⑨ 違情    如意

⑩ 直線    旋環    回光圍繞身，三匝從頂入。63

⑪ 有速    無速    遍一切處無去來    不動一時遍至59    104

⑫ 萬物出光，光出萬物，自由轉換，大作佛事。光變成台，成樓閣、華幢、寶樂之音，出清風，光化旙蓋內現三千及十方淨土。

 

 

8. 阿彌陀佛光明

1) 大經

無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及！

是故無量壽佛，號：

 

1 無量光佛
2 無邊光佛
3 無礙光佛
4 無對光佛
5 炎王光佛
6 清淨光佛
7 歡喜光佛
8 智慧光佛
9 不斷光佛
10 難思光佛
11 無稱光佛
12 超日月光佛

 

其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。

 

無量壽佛，光明顯赫，照曜十方，諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，咸共歎譽，亦復如是。

 

若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。為諸菩薩、聲聞之眾，所共歎譽，稱其功德。至其最後，得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。」

 

佛言：「我說無量壽佛，光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。」

 

① 最尊第一。
② 十二光名。
③ 滅惡生善。
④ 拔苦與樂。
⑤ 十方普聞。
⑥ 佛聖咸歎。
⑦ 光攝往生。
⑧ 光號一體。
⑨ 因光成佛。
⑩ 佛讚不盡。

 

2) 大阿彌陀經

佛稱譽阿彌陀佛光明極善，善中明好，甚快無比，殊絕無極也。

 

諸佛光明中之極明也，光明中之極好也，光明中之極雄傑也，光明中之快善也，諸佛中之王也，光明中之極尊也，光明中之最明無極也。

 

極善，極明，極好，極雄傑，極尊。

 

殊絕，無比，無極。

 

佛中之王，光中極尊。

 

3) 觀經

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

 

4) 讚阿彌陀佛偈

①智慧光明不可量  故佛又號無量光  有量諸相蒙光曉  是故稽首真實明

②解脫光輪無限齊  故佛又號無邊光  蒙光觸者離有無  是故稽首平等覺

③光雲無礙如虛空  故佛又號無礙光  一切有礙蒙光澤  是故頂禮難思議

④清淨光明無有對  故佛又號無對光  遇斯光者業繫除  是故稽首畢竟依

⑤佛光照耀最第一  故佛又號光炎王  三塗黑闇蒙光啟  是故頂禮大應供

⑥道光明朗色超絕  故佛又號清淨光  一蒙光照罪垢除  皆得解脫故頂禮

⑦慈光遐被施安樂  故佛又號歡喜光  光所至處得法喜  稽首頂禮大安慰

⑧佛光能破無明闇  故佛又號智慧光  一切諸佛三乘眾  咸共歎譽故稽首

⑨光明一切時普照  故佛又號不斷光  聞光力故心不斷  皆得往生故頂禮

⑩其光除佛莫能測  故佛又號難思光  十方諸佛歎往生  稱其功德故稽首

⑪神光離相不可名  故佛又號無稱光  因光成佛光赫然  諸佛所歎故頂禮

⑫光明照耀過日月  故佛號超日月光  釋迦佛歎尚不盡  故我稽首無等等

 

5) 十二光現益

佛光乃心性之光，故有心用。眾生雖愚，佛性不失，故遇佛光，有感即通，不隔纖塵。

 

① 無量光，開闊心量，乃至發菩提心。量大福大。彼國土量，能成眾生心行量。

② 無邊光，全面不片面，中道不極端，理性不情緒。

③ 無礙光，達觀無累，諸事順利。

④ 無對光，除冤對，解業繫，人事和順。

⑤ 光炎王，燒煩惱薪，離三塗暗。眾人中心，名聲高顯。

⑥ 清淨光，滅罪增福，少煩少惱，心得清淨。不受污染毒害。無傳染疾病。除貪。

⑦ 歡喜光，遠離憂苦，熄滅瞋恨，心多歡喜，人見喜樂。無橫險。除瞋。

⑧ 智慧光，破愚開慧。明於事理。除癡。

⑨ 不斷光，日夜得守護。注意力集中，有恒心，事業持續發展。

⑩ 難思光，人所不測，不能為害。

⑪ 無稱光，人所稱歎，恭敬尊重。

⑫ 超日月光，獲種種世出世利益。

 

       雖言十二，實則無量，又總攝一句南無阿彌陀佛之中。但稱佛名，蒙十二光益。

異譯：

① 無著光，心離執著，不計較。

② 端嚴光，端正莊嚴，形體美。

③ 愛光，佛之愛心光明，蒙佛愛人愛，對人有愛心。

④ 不空光，遇無空過，佛德熏心。

⑤ 利益光，施種種勝妙利益。

⑥ 愛樂光，有愛心，得安樂。

⑦ 安隱光，出入平安，遠離憂恐。一切恐懼，為作大安。

⑧ 解脫光，設有官司陷害，一切不受，安然解脫。

 

 

9. 唯攝念佛

1) 彼佛光明無量，照十方國無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。482

2) 但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨；總不論照攝餘雜業行者。343

3) 佛光普照，唯攝念佛者。205

4) 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。528

5) 不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。576

6) 問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

 

答曰：此有三義：

一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。

 

二明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。

 

三明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。

 

 

自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。

 

 

問：佛心平等，為何光明唯攝念佛，不攝餘行？

答：佛心平等，故普欲度脫一切眾生，乃由平等大悲所催，建立別願因緣，光明唯攝念佛。禮讚：

彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念。

 

問：何不攝念佛，亦攝餘行？

答：餘行無親近增上三緣，若攝餘行不應理故。若無別願因緣，可攝餘行，也可攝惡行，則以惡行為因悉生淨土，豈有此理。

 

 

問：經言「佛心者，大慈悲是！以無緣慈，攝諸眾生。」今說有三緣而蒙光攝，豈非矛盾？

答：以無緣慈，興大悲願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，與佛有親近增上三緣，蒙光攝取。無緣者，從佛心平等而說，為度眾生，不預設任何條件；並非眾生與佛無緣而能得度。三緣者，明眾生本無得度因緣，由念佛故，眾生與佛機感相應，有親、近、增上緣，因而蒙光攝取；恰恰是佛施得度之緣，並非佛預設條件。二者不可相混。

 

 

10. 念佛放光

1) 光明和尚。念佛出佛。念佛感應錄。手指識字實驗。手掌書。

2) 一向稱名外，不別求見光。

3) 凡助念及諸感應事例證明，專修念佛，其光強盛，易得往生。考之科學道理，也頗相符。

 

       普通光：一般情況下，光由許多光子組成，在螢光（普通的太陽光、燈光、燭光等）中，光子與光子之間，毫無關聯，即波長不一樣、相位不一樣，偏振方向不一樣、傳播方向不一樣，就像是一支無組織、無紀律的光子部隊，各光子都是散兵游勇，不能做到行動一致。

 

       鐳射光束中，所有光子都是相互關聯的，即它們的頻率（或波長）一致、相位一致、偏振方向一致、傳播方向一致。鐳射就好像是一支紀律嚴明的光子部隊，行動一致，因而有著極強的戰鬥力。這就是為什麼許多事情鐳射能做，而陽光、燈光、燭光不能做的主要原因。

 

       阿彌陀佛光明唯攝念佛，如鐳射；諸佛菩薩光明如普通光。

 

       一向專念，信力願力念力，如同鐳射；隨緣雜善，如普通光。

 

 

11. 壽命無量

       讚歎無量壽之德，先讚德，後結名。讚德有三句：

       第一句，「彼佛壽命」，是說阿彌陀佛本身的壽命；

       第二句，「及其人民」，是說阿彌陀佛的壽命利益他的弟子人民；

       第三句，「無量無邊阿僧祇劫」，阿彌陀佛本身的壽命，以及利益其弟子人民的壽命，兩者都是無量。

 

       最後一句，「故名阿彌陀」，依德立名。

 

       壽命是生命的本體，「彼佛壽命及其人民」就是說阿彌陀佛與他的弟子人民，生命一體，都是無量壽，這樣才稱為阿彌陀。如果分而為二，佛雖然壽命無量，而弟子人民壽命有量，就不能叫做阿彌陀。

 

 

12. 依壽立名

       一切眾生無不貪生惜命，然眾生之壽皆是無常染汙，罪命苦命，故說「命濁」。此無常染汙罪苦命濁眾生，若歸命阿彌陀如來清淨無量壽命，則壽命無限，品質同佛，常樂我淨。如滴水入海，同海深廣，同海一味，同海清淨；乃至騰雲致雨，潮湧不息。以壽立名，正為呼招眾生歸命，故稱「南無阿彌陀佛」，釋為「歸命無量壽覺」。

       大經：

我若成正覺，立名無量壽；眾生聞此號，俱來我剎中。
可得極長生，壽樂無有極。

       涅槃經：

一切人中天上、地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。

 

 

13. 壽及人民

       「及其人民」的「及」，作連詞即是「和」，全句為「彼佛壽命，及其人民壽命」；又作動詞，會意，甲骨文字形，從人，從手。表示後面的人趕上來用手抓住前面的人。眾生本來佛性不生不滅，為無量壽，但自無始迷背真性以來，幻生幻滅，遂背捨本來無量壽，向著佛壽相反的方向，趣入無常輪迴。阿彌陀佛成佛，徹證眾生本具無量壽之覺體，以大悲願力，不捨眾生，用其光明名號，將眾生從輪迴路上拉回，歸入佛命；如同從眾生背後追趕將其抓住，故說「彼佛壽命，及其人民」。《觀經》說「光明遍照十念世界，念佛眾生攝取不捨。」光照十方乃為追趕輪迴眾生，攝取不捨即抓住不放。實則稱性光明遍法界，當處即是，若有去來、速度，皆非無量。

 

       問：什麼樣的人稱為阿彌陀佛的人民呢？

 

       答：有二種。一是已經往生極樂國土的眾生。一是雖然還沒有往生，但歸命於阿彌陀佛，決定要往生的眾生。這二種人都是阿彌陀佛的人民，也都得到阿彌陀佛無量壽的清淨生命。

       

       觀經疏：

現在彼眾，及十方法界同生者是。

 

       論註：

同一念佛無別道，遠通乎法界之內皆為兄弟也。

 

       要解：

何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。

 

       印光大師：

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。

則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。

 

       問：還沒有往生淨土的人，世壽只有幾十年，怎麼說得到阿彌陀佛的無量壽呢？

       答：所謂無量壽，就是徹證佛性不生不滅，不受時間長短這樣相對觀念的限制，這才是真正無量壽，與在此世活多久沒有關係。這裏千萬億年都是無常、染汙、不淨，不是阿彌陀佛的清淨無量壽。在此界歸命阿彌陀佛的人，雖然現在還沒有證悟，但此身業報一謝就必定往生，必定證悟佛性，必定成佛，依果說因，所以說現在就已經獲得無量壽。如同胎兒雖然是出生之後才計年齡，實際上是在母胎裏就已經獲得做人的生命了。

 

 

       問：人民壽命等佛，光明等否？

       答：壽命為自證之體，光明乃外化之用。極樂人民皆本師光明所攝化，亦承佛威神廣度眾生，既存主伴，亦為推功，內證雖等，外顯差別。大經：

       彼佛國中，諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩最為第一，威神光明，普照 三千大千世界。

 

       至其最後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。

 

       偈言：

獲彼光明身，如佛普照耀。

 

 

14. 光壽關係

       阿彌陀佛本身具有無量的功德，但釋尊用「光明無量」和「壽命無量」這二種就完全概括了。光明無量，空間上救度任何世界的眾生；壽命無量，時間上救度盡未來際的眾生。

 

       壽命之德是一切功德依存的根本，壽命消失，則一切皆失。所以光明無量，必然要求壽命無量。再是照十方國的光明，一段時劫之後就沒有了，那就是有量，時間上有限量。又壽命為生命之能量，壽命無量，則其生命力必然遍存活動於法界，而成光明無量。

 

       壽命為體，光明為用，二者不分。好像人以壽命為體，而有種種的運動作為；種種運動作為，才反映出他的生命力。光明所照之處，壽必隨之；壽命延續之時，光必隨之。如此遍十方、盡未來，盡在彼佛無量光壽攝取網中；阿彌陀佛即以此光壽二無量，遍十方、盡未來地救度任何眾生，無一遺漏。

 

       經文「又」字，說明壽德與光德之間的密切關係，互不可分，互不可少，如此才能稱為「阿彌陀」。

       既光壽同具，有十二光德，亦有十二壽德。即無量光壽、無邊光壽、無礙光壽……超日月光壽。若此間命濁之壽，無佛光明之德，即是苦難、染汙之命，壽越久，苦越深，如地獄眾生。

 

 

15. 光壽與名號

       無量光，是心性清淨的本然智慧；無量壽，是不生不滅的真如本體。按照一般的修行方法，只有當眾生悟得自性清淨智慧，證入不生不滅的真如本體，才能與佛的心光相交集，契入佛的壽命；而處於雜染不淨、生滅無常的罪障眾生，也就永遠隔離於佛的光明壽命之外。

 

       阿彌陀佛這尊佛，為了讓生滅染汙的眾生也能接觸到佛的無量光與無量壽，便將其本身所證的無量光明與無量壽命的清淨功德，凝聚在「阿彌陀」名號當中，這樣，無形的功德成為有形的名號，名號便在無量光壽與眾生之間起了橋樑的作用，也就是：無量光壽－－名號－－眾生。

 

       要解：

       當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者光明壽命同佛無異也。復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。

 

       當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。

 

1) 光壽即名號，名號即光壽，故稱光壽名號。

2) 本於眾生，為了眾生。

3) 持名光壽同佛。

4) 光壽名號本來即眾生心體，故熾然稱名求生，不違唯心大道理。此破他唯心不求生。

5) 若不稱名即生，心體無由得證，唯心恰成空餅。此立自，正該稱名求生。