《佛說阿彌陀經》講義（十八）

第三篇    正宗分

第一章    讚極樂淨土

第一節    略讚

【大意】

        大略稱讚極樂淨土的依報與正報。依報是淨土的環境，國土、寶池、寶樹等。正報是淨土的主人，即阿彌陀佛。

爾時，佛告長老舍利弗：
從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂；
其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

 

【文科】

對極樂淨土的大略讚歎。

 

【譯解】

        那個時候，釋尊主動親切地呼喚著上首大弟子舍利弗的名字，說道：舍利弗啊！從這個世界一直往西，正過十萬億諸佛國土，那裏有一個清淨莊嚴的世界，叫做極樂！極樂國土的佛，號為阿彌陀，現在正在為其國的眾生宣說佛法。

 

【辯義】

1. 何故特告舍利弗？

 

要解：

淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。

 

1) 絕待，絕諸對待，無凡聖、善惡、染淨等一切分別，時人論淨土法多在對待中。
圓融，法體本自圓融，故使越專越圓，越圓越專；非機情使之圓融，機情唯割裂破碎之。
不可思議，時人論淨土法，皆落思議。
圓收圓超，念佛外無有別法可得。若念佛外有別法，豈稱圓收、圓超。

 

2) 但能直下無疑，悉皆第一智慧。乃是輾轉無疑，皆稱智慧。

 

3) 無論凡聖，仰信佛言為本，非憑自智為能。

 

4) 非以行人之智愚論能信不能信，而以信不信知其智愚。

 

5) 信者皆是智者，不信皆是愚夫。

 

6) 明信佛智，為得大利。疑惑佛智，為失大利。

 

7) 緣深即信深，信深即智深。

 

2. 十萬億土之範圍？

西方者，橫亙直西，標示現處也。十萬億者，千萬曰億，今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。

 

1) 今日天文學概念，一有眾生恒星系為一小世界。

2) 須彌山、鐵圍山。佛教宇宙觀，或隨順古說，或聖眼所見，不必與現代天文學盡同。

 

3. 問：何故極樂在西方？

答：此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東，豈非戲論。況自十一萬億佛土視之，又在東矣，何足致疑。

1) 《安樂集》義推：日出處名生，沒入名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。

2) 太空茫茫，本無東西。為逆生死流。人類共業，地球自西向東自轉。

3) 《論》：究竟如虛空，廣大無邊際。

 

4. 要解判彌陀佛土之位格

佛土有四，各分淨穢。
凡聖同居土，五濁重者穢，五濁輕者淨。
方便有餘土，析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。
實報無障礙土，次第三觀證入者穢，一心三觀證入者淨。
常寂光土，分證者穢，究竟滿證者淨。
今云極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上三淨土也。
佛有三身，各論單複…
今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也。

 

1) 依通途自力修證教理。

2) 一往豎別，再往橫具。

 

5. 要解極樂同居之含義。

1) 同居眾生，位不退，圓證三不退；生同居，橫生上三土。

 

2) 同居淨土橫具上三淨土。

 

3) 同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂。

 

4) 極樂最勝，不在上三土，而在同居。上之則十方同居遜其殊特，下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。

 

5) 極樂同居，一切俱非，一切俱是，十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。

 

6) 今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，同盡無明，同登妙覺。
下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。
若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。

 

7) 極樂同居，超出十方同居之外。

 

8) 非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此！

 

1) 隨通而判，依別而顯。

 

2) 先隨他顯自力深淺，再隨自彰佛力圓超。

 

3) 三圓：圓證、圓淨、圓受。三圓，歸於一。一念同時，圓融圓滿。

 

4) 三橫：橫具、橫生、橫超。不豎，無次第；同時，當下；佛力。

 

5) 三超：橫超、超盡四十一因位、超出十方。超因超果。豎超非超，橫超真超。如蟲出竹。

 

6) 四同：持名善根福德同佛、同以無漏不思議業、同盡無明、同登妙覺。同因同果同佛。正定業，阿彌陀佛大願業力。
分別融，次第融，時劫融，因果融。

 

7) 二俱：一切俱是、一切俱非。

 

8) 二不：教網所不能收、剎網所不能例。

 

9) 三無：無此名相、無此階位、無此法門。

 

10) 原因何在？心性（尤通），持名、佛願（正別）。玄會導師「本願稱名，凡夫入報」。

 

11) 三無二不，明諸宗教理無法解釋彌陀淨土法門。三圓三橫三超四同，不得已借通途名相強說，而又欲突破其限，委屈艱辛，又誰知哉。何如導師直判報土、涅槃界，明「本願稱名，凡夫入報」，無量玄關，一語道破，千萬葛藤，一刀斬絕。惜乎藕益大師未見導師妙判。慶哉我等今日得聞得遇，如日出霧散，生無上信心。

 

6. 善導系判極樂是報非化

       1) 論：

觀彼世界相，勝過三界道。
正道大慈悲，出世善根生。
三種成就，願心莊嚴。入一法句，真實智慧無為法身。
第一義諦妙境界相。蓮花藏世界。

       2) 論註：

安樂是菩薩慈悲正觀之所由生，如來神力本願之所建。
胎卵濕生，緣茲高揖；業系長維，從此永斷。
續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普賢而同德。
勝過三界，抑是近言。32

       3) 安樂集 13

問曰：今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？
答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相傳，皆云阿彌陀佛是化身，土亦是化土，此為大失也。今依《大乘同性經》，淨土中成佛者悉是報身。
無量壽國是其報淨土。由佛願故，乃該通上下。致令凡夫之善並得往生。由該上故，天親龍樹及上地菩薩亦皆生也。

       4) 觀經疏 51

問曰：彌陀淨國，為當是報是化也？
答曰：是報非化。云何得知？
如《大乘同性經》（卷下意）說：「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」
又《無量壽經》云：「法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」今既成佛，即是酬因之身也。
又《觀經》中，上輩三人，臨命終時，皆言：阿彌陀佛，及與化佛，來迎此人。然報身兼化，共來授手，故名為與。以此文證，故知是報。

       5) 法事讚

果德涅槃常住世

一坐無移亦不動

極樂無為涅槃界

此是彌陀悲願力  無衰無變湛然常    422

無漏無生還即真  證得無為法性身    427

極樂莊嚴出三界  人天雜類等無為    428

 

7. 問：唯報非化與天臺判四土之差別？

    答：一依彌陀願力，一依眾生修斷。

 

8. 問：何故需論報化？

一、彰彌陀願力。

二、顯往生勝益。大義門成就。五乘齊入。即證法性。

三、明不論垢障。別意弘願，全非通途。

四、顯往生易得。

疏：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

 

9. 問：彌陀報土與諸佛報土有無優劣？

一、平等。

略引七文：

1) 諸佛如來是法界身。

2) 當坐道場，生諸佛家。

3) 十方諸佛國，儘是法王家。516

4) 一一佛土皆嚴淨，亦如極樂無殊異。556

5) 本國他方亦無二，悉是涅槃平等法。

6) 諸佛智慧亦同然，到處儘是法王家。568

7) 一到彌陀安養國，元來是我法王家。559

即有四義：

1) 依報莊嚴等。

2) 正報佛果等。

3) 生後契入等，非此界即等。

4) 雖等而以彌陀為法王，極樂稱本國。念彌陀即念諸佛，生極樂即生十方。不可反倒。

 

二、優劣。

略引三文：

1) 疏

問曰：十方諸佛，斷惑無殊；行畢果圓，亦應無二。何以一種淨土，即有斯優劣也？

答曰：佛是法王，神通自在；優之與劣，非凡惑所知。隱顯隨機，望存化益，或可故隱彼為優，獨顯西方為勝。111

2) 疏

彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化，顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；因茲法潤，普攝群生也。諸餘經典，勸處彌多；眾聖齊心，皆同指讚。有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。112

3) 法事讚

一切佛土皆嚴淨  凡夫亂想恐難生
如來別指西方國  從是超過十萬億

 

即有三義：

1) 故隱獨顯義。

2) 別願所成義。

3) 攝凡不攝義。

    如上三義，以別願為根本。先義從容，猶通諸佛；望存化益，即指別願。後義攝凡，亦因別願。

 

10. 問：報土是否天臺實報莊嚴土？

      答：不爾。天臺實報土通諸佛報，非攝凡報。