再讀《往生論註》有感
《往生論註》以前曾讀過兩遍，覺得很美，很有深度，然而老實說只是識其大義，並沒有前後貫通之感，及至後來研讀精力皆放在《觀經疏》之上，也就沒有再對《往生論註》著力，當然要重讀的願心也就一直懸在那裏。
故而這兩天便將《論註》請出，仔仔細細地又拜讀了一遍。此次讀過，頗有雲開霧散之感。實在來說，研讀一部著作，如果不能血脈貫通的話，心裏便覺哽噎不暢，而如果能一體通透的話，自然愉快無比，法喜充滿。中醫說「通則不痛，痛則不通」，人體如是，人心也如是，法義學習也如是。豁然貫通處，則覺百脈舒張，心花開放，這一部著作也就在心中活了起來，不然依文解義，總是塊然死物。然而升道無極，學無止境，要之個人自得而已。
《往生論》是淨土門正依「三經一論」之一論，其地位之重要可知，然而《往生論》並不好讀，不好懂，其說相甚為高超，如何能見他力易行之顏色？如果沒有曇鸞大師為之作註，諒我等「論讀百遍」也不能「其義自現」。
此次再讀，不僅通透了久存心中隱約的疑塊，也對曇鸞大師產生了無比的崇仰。歷來弘揚淨土的大德，我們假設說：唐時善導大師不出世，還有誰出世能夠替代善導大師開宗立教，建立淨土宗的話？依我看來則唯有曇鸞大師能夠完全勝任。
《論註》之貢獻可用「前無古人，後啟來者」說明之。所謂前無古人，《往生論》文簡義豐，隱約難明，而曇鸞大師作註並無任何先有的參考資料，竟能如此深入佛心，探求論主之義而明白無遮地開顯「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故」，故說前無古人。在曇鸞大師的時代皆是自力修行風氣濃厚的時代，獨有曇鸞大師一人高唱他力本願之說，此種遠見卓識，以及基於遠見之上而有的無畏勇氣，足以成為開宗立教的宗師。善導大師固是淨土宗之集大成者，而開端則完全在於曇鸞大師，所以從歷史來說，以曇鸞大師為中國淨土宗之開山鼻祖，實是相當。
《論註》慧見深遠，乃至創見獨發。所謂創見，並非一己之私見，而是深蘊於經論之中，而無智慧眼的人並不能看到，如果深具慧眼、法眼，即能將之揭示，一經揭示，則人人信服，成為標準，理無可辯，語不可移。《論註》之見，一言以蔽之：「凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」大哉斯言！一言九鼎，勢同山嶽。直截法門源底，開啟萬世宗緒。
《論註》結構嚴謹，乃至完美無暇。大分為三，先判論玄宗，次釋論名目，再解論文句。而其整體，則如一曲優美的樂章，以彌陀本願力為主旋律貫穿首尾，其間節奏之緩促得宜，高潮之迭起有序，續演如天衣無縫，行運似水流無滯，乃至開章之自然安和，遐思遼闊，結章之戛然而止，餘味悠長；無不令人陶醉不已。一部嚴肅的教義著作，竟如天樂之美，我不知道曇鸞大師是否對音樂有研究，然而如果大師研究音樂必是超一流的音樂大師。尤其此《論註》並非獨立之作，乃是依附於《往生論》，為註解《往生論》之作品，如此渾然一體，若《論》若《註》無有間然，解義之水乳交融，手法之爐火純青，不得不令人佩服到極點。
《論註》文辭優美，乃至神秀脫俗。如天馬行空，任意縱橫，活脫無羈；如日月照臨，雍雍萬象，無不晶晶。讀之，有習習仙風焉，有清清道骨焉，色如天花燦燦，味含古韻悠悠。文如其人，則鸞大師其人也可知：神氣俊朗，迥出塵外，智慧深邃，氣質高邁。胸含虛空無盡雲，足步悠閒遊古今。宜乎「神鸞」之神也！
讀過《論註》，情不能止，再將鸞大師另一大作《讚阿彌陀佛偈》拜讀。
《讚阿彌陀佛偈》為鸞大師另一精絕之作，真善美文！其真也言絕虛妄，其善也體無暇疵，其美也美不勝收。全篇五十偈，若能全背最好，若不能者，必須熟讀精讀，而前十四偈，第十六、二十二、二十四、二十九、四十九、五十偈，淨土宗重要法義相關故，應當會背。
全偈含五念門，而以第二讚歎門為中心。
五念門者，每偈「南無至心歸命禮」是禮拜門；讚歎門者，標宗之「南無阿彌陀佛」，前十四偈，第二十四、二十九偈，又各偈中鸞大師往往別立德號而讚歎之；作願門者，第一偈「我願往生」，最後一偈「我歸阿彌陀淨土」；觀察門者，前四十六偈，觀阿彌陀佛、安樂國土及菩薩等三種莊嚴功德；迴向門者，最後二偈，又各偈中「願共諸眾生往生安樂國」。
以讚歎門中為中心者，首先從其題號「讚阿彌陀佛偈」可以看出；其次從偈前標示六字佛名「南無阿彌陀佛」也可知全偈「名號為體、稱名為宗」之玄義。更從偈中內容，第一偈是總讚彼佛及土之德號，第二偈讚佛壽命之德，第三至十四偈讚十二光之德，第二十四、二十九偈讚名號攝化眾生之德，不僅在數量上直接讚佛名之偈就有十六首之多，而且在位置上也列在開章最前，直接於「南無阿彌陀佛」六字之下，是依據《往生論》所說「稱彼如來名，如彼名義，如彼如來光明智相」而讚歎。又大師在阿彌陀、無量壽、十二光名之外，以其無礙智辨及無比虔信，別立種種德號而讚之，可以體會到大師是如何地仰讚救主阿彌陀佛，以至情不能已，讚之又歎之，歎之又讚之，如海潮音般，波波不息。最後一偈，如同久久積蓄了無盡的力量，將此海潮擴至十方，言「我以一心讚一佛，願遍十方無礙人。」至此全偈文雖終了，而法音永遠迴蕩於十方法界。
二○○八年九月十六日