《佛說阿彌陀經》講義（三十七）

第三篇    正宗分

二、勸念佛往生
（二）證誠勸信

 

【大意】

       本文要證明前述念佛往生之說是真實的，以勸信一切眾生。分為三項。釋尊於此想盡辦法，欲令我等深疑凡夫，無論如何要深信不疑。

 

       一是自證。即釋尊親自證明：以上的利益是自己實際見到的，絕無虛偽；定要深信，不可懷疑。

 

       二是他證。釋尊引例說明：東、南、西、北、上、下六方恒河沙諸佛，皆證明《小經》所說的是真實不虛的，勸人務必深信。

 

       三是正勸信。首先解釋經名，次舉發願利益，最後釋尊與諸佛互相稱讚。本經正宗分到此結束。

 

1.自證

【經文】

舍利弗！我見是利，故說此言。
若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。

 

【文科】

       釋尊親自證明，所說教法是真，勸人發起信心。

 

【譯解】

       舍利弗啊！我以佛眼親見，一心稱念彌陀名號的人，臨終阿彌陀佛親自帶領大眾迎歸極樂，通通不退成佛；如此大利，真實不虛，所以我才這樣說。世間的大眾啊！聽到我這樣的真語實語，你們都應當發願往生西方極樂世界啊！

 

【辯義】

1.我見是利

       「是利」正指前面「臨終佛迎，不倒往生」，通包一經前後念佛種種利益。下面說「阿彌陀佛不可思議功德之利」。

 

       （1）總結《阿彌陀經》，念佛有十五大利益：

1 佛光照攝。名號即無量光，稱名念佛，現生蒙阿彌陀佛無礙光明照攝。

2 獲多善根。佛光照攝故，滅罪增福，獲多善根。

3 稱善男女。獲多善根故，轉惡為善，五濁惡人被稱為善男女。

4 入聖眾數。名號即無量壽，稱名念佛，現生與阿彌陀佛生命同體，成彼佛人民。

5 諸佛護念。善男女故，入聖數故，受諸佛護念，消災免難。

6 現生不退。彌陀同體故，諸佛護念故，現生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。

7 平生業成。光攝不捨故，現生不退故，平生往生之業已經決定，不等臨終。

8 臨終佛迎。平生業成故，臨終佛聖自然來迎。

9 心不顛倒。臨終佛菩薩來迎，加持力故，命終心住正念，坐華即得無生。

10 往生報土。坐華既得無生忍，到彼直入涅槃界。

11 常享法樂。身心無礙，供佛自在，聞法如意，眷屬無量，常念三寶。

12 自然證悟。當下即是阿鞞跋致菩薩。

13 一生補處。超越常倫諸地，位列一生補處。

14 光壽等佛。與阿彌陀佛光明壽命齊等。

15 行普賢德。上供下化，遍及十方。

 

       （2）依《觀念法門》，念佛有五緣功德利益。

一者滅罪增上緣。
二者護念得長命增上緣。
三者見佛增上緣。
四者攝生增上緣。
五者證生增上緣。

 

 

2.釋尊利生本懷

1 我見是利，故說此言。

2 如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。

 

       釋尊出於五濁，目的在於利濟眾生。此是釋尊自己解釋為什麼無問自說本經。

 

       五濁惡世的眾生，煩惱深重，根機陋劣，其他法門，皆難得救；唯此稱名，能令即得往生，速成佛道，究竟全獲彼佛名號不可思議真實大利。釋尊既佛眼親見，雖無人問，也必宣說，以滿足其出世本懷。如《大經》說：

1 如來以無盡大悲，矜哀三界，
所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。

 

2 其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

 

       「是利」「大利」「真實之利」「阿彌陀佛不可思議功德之利」，即是「罪業凡夫念佛成佛」，也即「本願稱名，凡夫入報」。

 

       此有四番相對：

（1）是利非利相對。

（2）可思議不可思議相對。

（3）真實不真實相對。

（4）大利小利相對。

 

       罪業凡夫，若修他法，不得解脫，則是非利；縱有其利，只在人天，人天利小而虛偽；若能念佛，則仗阿彌陀佛不可思議功德，能得往生成佛之真實大利。

 

《觀經疏》言：

諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。
人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。

 

3.再勸願生

       問：前已勸願生，何故再勸？

 

       答：釋尊殷重心故，所聞更明瞭故，信願益深切故。

       聞少善不生，知我機分；聞一心持名，明瞭行法；聞臨終佛迎，心不顛倒，穩獲大利，願生之心更加踴躍。

 

 

4.《彌陀要解》言：

我見者，佛眼所見究盡明瞭也。
是利者，橫出五濁，圓淨四土，直至不退位盡，
是為不可思議功德之利也。
復次是利，約命終時心不顛倒而言。
蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。
無論頑修狂慧，懡{忄+羅}無功。
即悟門深遠，操履潛確之人，倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。
永明祖師所謂「十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」。
此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。
這裏豈容強作主宰，僥倖顢頇。
唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。
彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。
佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，
所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。

 

（1）既是佛眼所見，決然可信。

（2）既非二乘菩薩能見，難免懷疑。

（3）如來智慧海，深廣無涯底；二乘非所測，唯佛獨明瞭。

（4）聲聞或菩薩，莫能究聖心；譬如從生盲，欲行開導人。

（5）是利有二，總指往生成佛，別指命終不倒。

（6）若論自力，大徹大悟之人，生死關頭尚且不能自作主宰。

（7）今由佛力，信願持名之人，臨終皆得心不顛倒。見前「心不顛倒」條。

 

       問：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也？

 

       答：此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起。倘不從世界深發慶信，則欣厭二益尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。「我見是利，故說此言」，分明以佛眼佛音印定此事，豈敢違抗，不善順入也哉！

 

（1）了他即自。彌陀功德為眾生所有。佛凡一體。機法一體。此有理事。

（2）南無者即是歸命，阿彌陀佛者即是其行。

（3）即事達理。

（4）彌陀聖眾現前，即是本性明顯。坐時即得無生忍。

（5）思度愈遠。一行三昧大火聚語，觸者悉燒。

 

 

5.《法事讚》言：

彌陀侍者二菩薩，號曰無邊觀世音。
一切時中助佛化，分身六道起慈心。
念念隨機為說法，惛惛難悟罪根深。
百計千萬數出世，萬中無一出煩籠。
念汝眾生長劫苦，諸佛對面不相逢。
人天少善尚難辨，何況無為證六通。
雖得見聞稀有法，粗心懈怠益無功。
縱使連年放腳走，趁得貪瞋滿內胸。
貪瞋即是身三業，何開淨土裏真空。
寄語同生善知識，念佛慈悲入聖叢。
眾等傾心皆願往，手執香華常供養。

 

（1）為明二聖長劫相隨，今生為作勝友，臨終隨佛來迎，生後俱會一處。

（2）十四句，所勸眾生隨緣雜善之相。貪瞋雜善，不入無為涅槃界。以非利，顯是利。結勸願生。

（3）念佛，簡餘因人，滿足大悲故。

（4）念佛慈悲，而非念佛智慧。

（5）念慈悲，即念名號。念名號，即念慈悲。

（6）彌陀慈悲，超發誓願，以光明名號攝化十方。釋迦慈悲，來入濁世，教念彌陀專復專。諸佛慈悲，出廣長舌，證誠稱名必往生。

（7）學佛大悲心。彌陀如何為我，我便如何為人。