《阿彌陀經》要義（三）

       爾時，佛告長老舍利弗：
       從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂；
       其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

 

【譯解】

       那個時候，釋尊主動親切地呼喚著上首大弟子舍利弗的名字，說道：舍利弗啊！從這個世界一直往西，正過十萬億諸佛國土，那裏有一個清淨莊嚴的世界，叫做極樂！極樂國土的佛，號為阿彌陀，現在正在為其國的眾生宣說佛法。

 

【要義】

       言簡意深    這幾句話雖然很簡短，但語意卻很深，含攝整部經的內容，後面的經文都從這幾句展開。「從是西方過十萬億佛土」，預示要勸我們去往生；「有世界名極樂」，預示往生的地方；「佛號阿彌陀」，預示往生的方法；「現在說法」，預示往生後的聞法證果。

 

       橫超三界    淨土法門號稱「橫超三界」，這從本經開篇，釋尊金口宣說的第一句，就已經顯示出來。「從是西方過十萬億佛土」，陡然將我們從煩惱紛擾、狹隘逼促的三界，引向十萬億佛土之外，如鳥出樊籠一般，心情從未有過的舒展、開闊；而絲毫不說三界漸次修斷之事。《安樂集》引釋《無量壽經》「橫截五惡道」之文，說：

若依此方修治斷除，
先斷見惑，離三塗因，滅三塗果；
後斷修惑，離人天因，絕人天果。
此皆漸次斷除，不名橫截。
若得往生彌陀淨國，
娑婆五道，一時頓捨，故名橫截。

 

       別指西方    然而十方諸佛淨土都很殊勝，遠離憂苦，為什麼釋尊特別指示西方極樂淨土，勸我們往生呢？

 

       這有「勝」、「易」二種原因。

       一、勝。彌陀淨土於諸佛淨土中最超最勝。

       二、易。彌陀淨土比諸佛淨土容易往生。

 

       《法事贊》說：

一切佛土皆嚴淨 凡夫亂想恐難生
如來別指西方國 從是超過十萬億
七寶莊嚴最為勝 聖眾人天壽命長
佛號彌陀常說法 極樂眾生障自亡

 

       《觀經疏》說：

十方佛國，並悉精華；欲比極樂莊嚴，全非比況。

 

       《往生禮贊》說：

彌陀世尊，本發深重誓願，
以光明名號，攝化十方，
但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，
以佛願力，易得往生。
是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。

 

       指方立相    佛教法門修持，所證真如是一，入手方便不同，大分為二：一平等門，二差別門。聖道證悟是平等門，無方無相；淨土往生是差別門，指方立相——指出極樂之方位處所，言立依正之莊嚴境相。

 

       二門比較，聖道門悟平等理，破分別執，逆凡情故，必須是聖人根機才能修習；然而道理縱然悟到極處，至其修證，仍然是煩惱分分斷，惑習分分除，功德分分滿，果位分分證，雖說平等，還有差別。這是因為自力所限。淨土門不需悟平等之理，不必破我見執著，直接就凡夫分別取捨心境之上，勸厭穢欣淨，離苦得樂，巧順凡情故，任何人都可以修持；雖然在凡夫份上不離妄想分別，一旦往生，則頓證無生，位超十地，入佛境界，同佛受用，從有相而巧入無相，即事求而頓證極理，這是因為仰仗佛力的緣故，以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源。所以，聖道門下手難而證果仍漸，淨土門下手易而證果極頓極高。人們都認為聖道法門無方無相為高妙，不知道淨土法門指方立相更為高妙。

 

       淨土三經，都是指方立相的，不說無相離念。善導大師《觀經疏》言：

今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，
總不明無相離念也。
如來懸知末代罪濁凡夫，
立相住心，尚不能得；
何況離相而求事者，
如似無術通人，居空立舍也。

 

       唯信能入    本經一開篇就直接宣說佛的果地境界，佛之淨土、佛之名號，全經只是釋尊和諸佛交相稱讚阿彌陀佛不可思議功德，勸眾生稱名往生，不涉三界因果之近事，不說十地修證之方便，境界之高，等覺菩薩不能插一言，唯佛與佛乃能究竟。

 

       因為全體是佛境界，從始至終，釋尊都是平鋪直敘，直接宣明事實，凡夫只能仰信接受，隨聞隨信，唯信能入。

 

     聞「西方過十萬億佛土，有世界名極樂」，即如是信；聞「其土有佛，號阿彌陀」，也如是信；聞彼國「無有眾苦，但受諸樂」，也如是信；聞「凡夫執持名號，即得往生」，也如是信。所以，經文一開始說「如是我聞」，最後說「歡喜信受」；中間所有與會大眾，從人天凡夫，到高級菩薩，統統杜絕擬議，拋卻思慮，而平等信入。此信廣大平等，沒有高下，凡愚不減，聖智不增，與知識、學問、智慧、修證無關；所有知識、學問、智慧、修證，入此信門，統統拋棄；唯此信是真知、真學、真智、真證，非凡所擬故，明信佛智故。