《佛說阿彌陀經》講義（二十）

第三篇    正宗分

 

       18. 為什麼無人請問，佛也要宣說此經？

 

       因為這一部經典太重要了。略有幾點：

 

       一、這是一部釋尊出世本懷的經典。釋尊來此五濁惡世成佛的目的，就是要說這一部經，但這一部經太難說，太難信，說的機緣一直沒有成熟；為了要說這一部經，釋尊成佛以來以幾十年的時間，講說種種法門，調化眾生的根機，做為前期的準備，現在機緣終於成熟了，所以即使沒有人問，釋尊自己也要把它開說出來。如上偈。亦如經文：

 

       釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。

我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！

 

       二、這是一部「令五濁惡人當生成佛」的經典。這個法門之所以難說難信，就在於能讓五濁惡人當生成佛，有這樣的利益，所以即使沒有人問，釋尊也要自己說出來。如同下面經文釋尊自己說：

我見是利，故說此言。

 

       釋尊既然以佛眼親見念佛法門的利益，能令五濁惡人往生成佛，所以不等人問，大慈大悲心也要主動地宣說這部經。

 

法事讚：

佛知凡聖機時悟，即告舍利用心聽。

 

蓮池：

良由此經，救世最急，不俟請故。末世眾生，根鈍障深，解脫禪定，甚難可得。佛以大悲，出此一門，橫截生死，急救眾生，唯恐不及，故不待請。譬如有人，卒患惡瘍，命在呼吸；比有良方，依之修制，延緩日時，藥未及成，命已先殞。現有成藥，入口即活。有仁心者，即應速與，尚何俟其禮聘殷勤，然後投劑？佛救眾生，意亦如是。

 

現前眾生，樂著生死，不求出離，自能發起佛之大悲，說此經故。

 

要解：

說者，悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信法，令究竟脫，故悅也。

 

       三、這是一部「淨土三經總結定論，匯歸彌陀本願」的經典。念佛往生法門雖然在《無量壽經》及《觀經》當中說過，但那兩部經三輩九品文中，也順帶說了念佛以外其他的雜行往生方法，這固然有利於引導原來修行其他法門的眾生進入淨土法門，但也有人不知淨土法門真實之義，反而執著雜行，看輕念佛，這樣往生就困難了。好在經過三輩九品的引導，眾生求生極樂淨土的信心已經建立，現在有必要進一步顯明專修念佛，匯歸彌陀本願，做為淨土三經的總結定論，普令有緣眾生都能乘佛願力，往生極樂報土。所以釋尊在說畢《無量壽經》及《觀經》之後，又無問自說了這一部《阿彌陀經》。

 

       四、這是一部諸佛證誠的經典。《無量壽經》及《觀經》雖然也說了念佛，但沒有說到諸佛證誠，為了顯明諸佛證誠，發起一切眾生的信心，釋尊無問自說了這一部《阿彌陀經》。

 

 

       19. 何故別指西方勸往生？

 

       一、勝。彌陀淨土於諸佛淨土中最超最勝。

1) 攝凡勝。

2) 莊嚴勝。

3) 得益勝。

4) 本願勝。

5) 因行果報勝。

 

       二、易。彌陀淨土比諸佛淨土容易往生。

 

       三、緣深。阿彌陀佛與此界眾生緣深。

 

       四、為令眾生專心有在。

 

       五、一即一切。念彌陀，即遍念無量佛；生西方，即遍生諸佛國。

       1) 法事讚：

一切佛土皆嚴淨  凡夫亂想恐難生
如來別指西方國  從是超過十萬億
七寶莊嚴最為勝  聖眾人天壽命長
佛號彌陀常說法  極樂眾生障自亡

 

       2) 法事讚：

諸佛境界，唯佛能知；國土精華，非凡所測。三身化用，皆立淨土，以導群生；法體無殊，有識歸之得悟。但為凡夫亂想，寄託無由；故使釋迦諸佛，不捨慈悲，直指西方十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀，現在說法。其國清淨，具四德莊嚴，永絕譏嫌，等無憂煩。人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
何意然者？乃由彌陀因地，廣弘四十八願；以佛願力，五逆之與十惡罪滅得生，謗法闡提回心皆往。383

 

       3) 觀經疏：

十方佛國，並悉精華；欲比極樂莊嚴，全非比況。111

彌陀本國四十八願，願願皆發增上勝因，依因起於勝行，依行感於勝果，依果感成勝報，依報感成極樂，依樂顯通悲化，依於悲化顯開智慧之門。然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；因茲法潤，普攝群生也。諸餘經典，勸處彌多；眾聖齊心，皆同指讚。
有此因緣，致使如來密遣夫人別選也。

 

       4) 往生禮讚：

問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？
答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳。

 

       5) 安樂集：

阿彌陀佛與觀音、大勢至，先發心時，從此界去，於此眾生偏是有緣，是故釋迦處處歎歸。

       ① 大經：此二菩薩於此國土修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。

       ② 觀經：此二菩薩助阿彌陀佛，普化一切。

       ③ 疏：彌陀、觀音、勢至等，宿願緣重，誓同捨惡，等至菩提，影響相隨，游方化益。

 

       6) 要解：

問：何不遍緣法界？
答：有三義。令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。
蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會，沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極。當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂「西方是權、華藏是實，西方小、華藏大」者，全墮眾生遍計執情。以不達權實一體、大小無性故也。

 

       7) 靈峰宗論：

十方諸佛，淨土無量，經論多指歸極樂者，略有四意：
一者阿彌陀佛與此土人最有緣故。乃至窮村僻塢，若男若女，若長若幼，若智若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。
二者法藏比丘願力勝故。諸佛果德雖實平等，因中願力任運攝生，無差別中有差別故。
三者令人繫念得專心故。若不專歎，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，淨業難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，讚此一門，令人專憶。
四者阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮花藏海。故見一佛，即為見無量佛；生一土，即為生無量土；念一佛，即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛，因該果徹，更無二故。餘如淨土經論廣明，不能備述也。

 

 

       20. 何故指方立相？

       心包太虛。

 

       究竟如虛空，廣大無邊際。

 

       為攝下凡故。淨土三經，多皆指方立相，指出極樂之方位處所，言立依正之莊嚴境相。

 

疏言：

今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。
如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得；
何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。