念佛與佛 機法一體

       念者今心，現在之心，時時之心。念者感也，能念所念，感應道交。

       念者戀也，如戀情人，日夜不忘。念者粘也，生佛相粘，一體不離。

       念者憶也，如子憶母，時時在懷。念者稱也，本願稱名，凡夫入報。

       此即「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土」，與佛親近、與佛一體，猶如水乳交融，所謂「機法一體」。

 

    

 

一、 往生正覺，機法一體

       《大經》第十八願言：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

 

如何之彌陀乎？發十念之悲願，攝取十方之眾生；
如何之眾生乎？稱六字之名號，得遂三輩之往生。
永劫之修行是為誰乎？功讓未來之眾生；
超世之悲願又何意乎？志賜末法之我等。
若不能使眾生往生，彌陀即不能成正覺；
若能夠使眾生往生，彌陀才能夠成正覺。
眾生若不能往生，彌陀豈能成正覺？
彌陀若已成正覺，眾生豈不能往生？
彌陀之正覺，依眾生之往生而定；
眾生之往生，依彌陀之正覺而定。
彌陀之正覺，為眾生之往生而成；
眾生之往生，由彌陀之正覺而成。
彌陀之正覺，成為眾生往生之功德；
眾生之往生，依靠彌陀正覺之功德。
彌陀既已成正覺，眾生歸命必往生；
彌陀雖已成正覺，眾生不歸不能生。
若不生者之誓可知；不取正覺之言無限。
眾生之往生與彌陀之正覺，彼此互相依靠，機法一體不離。
「若不生者，不取正覺」之彌陀既成正覺，即是成就我之往生。信知此理，一心歸命，即與佛一體，自然往生。

 

 

二、 身心功德，機法一體

       《觀經》言：

諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。

 

       此是「反顯法」，且以十方諸佛反顯彌陀一佛，彌陀是諸佛之王，專念彌陀一佛，即是齊念十方諸佛。念彌陀一佛容易，念十方諸佛困難。

 

       《觀經》言：

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

 

此是「直接法」，唯舉彌陀一佛攝取不捨，非十方諸佛。
佛之法界功德，全部融入念佛人身心之內。
佛之遍照光明，唯在攝取念佛人終生不捨。
佛入念佛人，佛在念佛人心內；
佛攝念佛人，念佛人在佛心中。
佛入我心，我入佛心；眾生身心，與佛功德，彼此互相容融，機法一體不離。
如火燒木，一體不離。木喻念佛眾生，火喻攝取光明。

       曇鸞大師《往生論註》言：

火從木出，火不離木；不離木故，則能燒木；木為火燒，木則為火。

 

 

三、 生佛三業，機法一體

       善導大師《觀經疏》言：

口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
彼此三業，不相捨離，故名「親緣」也。

 

彌陀憶念眾生，眾生憶念彌陀，彌陀與眾生，眾生與彌陀，彼此常相親近，機法一體不離。
親緣——父精母血故親，非此則不親，天性自相關。
母豈不愛子，子豈不愛母，因迷而隔，因悟而親。
信知此理，自然母子相親，心心相印，函蓋相合。
眾生不知之時，彌陀已備；眾生未求之時，彌陀已給。
信知此理，慚愧感恩，天性自然，憶佛念佛，念念不捨。
如失子認父，如浪子歸家。非感恩，非不感恩；如「謝謝」二字，謝謝母親與謝謝外人，其心迥異，天性自然故。