經證.祖傳

  1. 《小經》要文三譯對照
  2. 人身難得之喻
  3. 聖淨二門判
  4. 《往生論註》要點
  5. 《小經》要文善導釋
  6. 法然上人釋「第二十願」的屬性
  7. 皈依即是求救護
  8. 彌陀之救度
  9. 此修福因,彼得樂果
  10. 法照大師《五會念佛讚》之偈摘要
  11. 「乃至十念」即是「稱名念佛」 的經證與祖傳
  12. 彌陀「本願」二字之根據(抄要)

淨土宗教理

  1. 淨土宗信仰的內涵
  2. 南無阿彌陀佛之簡釋
  3. 「南無阿彌陀佛」略解
  4. 淨土宗是彌陀之迴向
  5. 往生極樂的條件
  6. 彌陀名號
  7. 彌陀淨土之相
  8. 本願稱名,非定非散
  9. 兜率極樂優劣比較
  10. 阿彌陀佛 名體一如
  11. 「憶念」之義
  12. 「念」之義
  13. 彌陀淨土的特性----超
  14. 阿彌陀佛願力的根本特性
  15. 《往生論註》「讚歎門」解釋
  16. 彌陀願心的根源——《無量壽經》「讚佛偈」
  17. 四十八願分類
  18. 念佛四德
  19. 佛教的核心教理與往生淨土
  20. 「見佛」論
  21. 認真去做時
  22. 大慈悲五要點
  23. 淨土起信
  24. 彌陀夢中顯明攝取之義(唯蓮房典故)
  25. 乘佛願力 凡夫入報
  26. 往生要關
  27. 彌陀.本願.淨土
  28. 譬喻
  29. 本願之念佛

規約 

  1. 淨土宗教團僧眾共住規約
  2. 僧眾外出弘法共勉事項
  3. 杜氏家廟念佛超薦儀軌
  4. 僧誡
  5. 淨土宗念佛會共修須知
  6. 念佛超薦儀軌
淨土宗
慧淨法師
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編述

譬喻

        佛法幽玄,佛力絕思,佛力之極,在於彌陀救度眾生之超世願力;釋尊極讚彌陀而言:「諸佛中之王也,光明中之極尊也」,又讚:「威神光明,最尊第一,諸佛光明,所不能及」。佛中之王,諸佛不及,《大經》言:「二乘非所測,唯佛獨明了。」故彌陀救度法門,《小經》言:「難信之法」,亦言:「極難信法」,《大經》更言:「難中之難,無過此難」。是以善導大師《觀經疏》〈玄義分〉言:「三賢十聖,弗測所窺;況我輕毛,敢知旨趣。」曇鸞大師言:「非常之言,不入非人之耳。」古人亦言:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。」

 

        彌陀本願他力之救度,深具佛智不可思議之力用,致使凡聖善惡,平等往生,皆悉成佛。如此力用,賢聖不測,何況凡智能知,故不可以常情測量。然為除眾生疑惑,經論祖釋,多以譬喻說明,令眾生容易理解領會,使眾生破疑生信,信知念佛功德具足不可思議之無上大利。

 

        一般法門之譬喻,如有名的《金剛經》六喻、《法華經》七喻、《般若經》十喻、《維摩經》十喻、如來藏九喻、獅蟲喻、盲龜浮木喻、無常之虎喻等。淨土法門則《無量壽經》列舉往生人自利利他之勝德二十三喻之外,尚有多類譬喻。而《易行品》有難行易行之判,步行乘船之喻;《 往生論註》第亦有自力他力之釋,並舉他力十喻;《安樂集》第亦有他力七喻,乃至三十喻;《往生要集》倣之,亦另舉他力十喻;《觀經疏》亦多設譬喻,其中「二河白道喻」更為念佛人用以守護信心。

 

        今則略舉《 往生論註》、《安樂集》、《往生要集》等喻如下。

 

一、《 往生論註》他力十喻

1.鵠持子安,千齡更起;魚母念子,經澩不壞。( 《往生論註》第四三頁)

「住持」者,如黃鵠持子安,千齡更起;魚母念持子,經澩不壞。安樂國為正覺善住持,其國豈有非正覺事耶!是故言「正覺阿彌陀,法王善住持。」

 

2.鴆鳥入水,魚蚌咸死;犀牛觸之,死者皆活。( 《往生論註》第四九頁)

聲聞以實際為證,計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力,攝令生彼;必當復以神力,生其無上道心。譬如鴆鳥入水,魚蚌咸死;犀牛觸之,死者皆活。如此不應生而生,所以可奇。然五不思議中,佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心,真不可思議之至也。

 

3.千年闇室,光至即明。( 《往生論註》第六七頁)

云何「在心」:彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生。此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生。一實一虛,豈得相比。
譬如千歲闇室,光若暫至,即便明朗;闇豈得言,在室千歲,而不去耶!是名在心。

 

4.聞除毒鼓,箭出毒除。( 《往生論註》第六七頁)

譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;聞滅除藥鼓,即箭出毒除。(首楞嚴經言:譬如有藥,名曰滅除。若鬥戰時,用以塗鼓,聞鼓聲者,箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是,住首楞嚴三昧,聞其名者,三毒之箭,自然拔出。)

 

5.不朽藥力,不爛不燋。( 《往生論註》第八九頁)

住名不異不滅,持名不散不失。如以不朽藥塗種子,在水不爛,在火不燋,得因緣則生。何以故?不朽藥力故。
若人一生安樂淨土,後時意願生三界,教化眾生;捨淨土命,隨願得生。雖生三界雜生水火中,無上菩提種子,畢竟不朽。何以故?以經正覺阿彌陀善住持故。

 

6.淨珠置水,水即清淨。( 《往生論註》第九四頁)

譬如淨摩尼珠,置之濁水,水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁,聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號,投之濁心,念念之中,罪滅心淨,即得往生。

 

7.裹珠玄黃,水即玄黃。( 《往生論註》第九五頁)

又是摩尼珠,以玄黃幣裹,投之於水,水即玄黃,一如物色。彼清淨佛土,有阿彌陀如來無上寶珠,以無量莊嚴功德成就帛裹,投之於所往生者心水,豈不能轉生見,為無生智乎!

 

8.冰上燃火,冰解火滅。( 《往生論註》第九五頁)

又如冰上燃火,火猛則冰解,冰解則火滅。彼下品人,雖不知法性無生;但以稱佛名力,作往生意,願生彼土。彼土是無生界,見生之火,自然而滅。

 

9.如好堅樹,十地橫超。( 《往生論註》第一○二頁)

彼國菩薩,或可不從一地至一地。
言「十地階次」者,是釋迦如來於閻浮提一應化道耳;他方淨土,何必如此。五種不思議中,佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地,無超越之理,未敢詳也。
譬如有樹,名曰好堅。是樹地生,百歲乃具。一日長高百丈,日日如此。計百歲之長,豈類修松耶!見松生長,日不過寸。聞彼好堅,何能不疑。即同有人聞釋迦如來,證羅漢於一聽,制無生於終朝;謂是接誘之言,非稱實之說。聞此論事,亦當不信。夫非常之言,不入常人之耳。謂之不然,亦其宜也。

 

10.劣夫從王,遊四天下。( 《往生論註》第一二二頁)

又如劣夫,跨驢不上。從轉輪王行,便乘虛空,遊四天下,無所障礙。如是等名為『他力』。

 

二、《 安樂集》他力七喻(其他計三十喻)

        《 安樂集》第二大門之三,廣施問答言:

        問曰:但一切眾生,從曠大劫來,備造有漏之業,繫屬三界。云何不斷三界繫業,直爾少時念阿彌陀佛,即得往生,便出三界者。此繫業之義,復欲云何?

 

        答曰:有二種解釋:一就法來破,二借喻以顯。
        言就法者:諸佛如來有不思議智,大乘廣智,無等無倫最上勝智。
        不思議智力者:能以少作多,以多作少;以近為遠,以遠為近;以輕為重,以重為輕。
        有如是等智,無量無邊不可思議。


自下第二有七番,並借喻以顯。

 

1.百年積薪,半日焚盡

譬如百夫,百年聚薪,積高千仞;豆許火焚,半日便盡。
豈可得言,百年之薪,半日不盡也!

 

2.跛腳乘船,一日千里

譬如癖者,寄載他船;因風帆勢,一日至於千里。
豈可得言,癖者云何一日至千里也!

 

3.瑞物貢王,頓獲富貴

亦如下賤貧人,獲一瑞物,而以貢王。王慶所得,加諸重賞。斯須之頃,富貴盈望。
豈可得言,以數十年仕,備盡辛勤上下,尚不達而歸者;言彼富貴,無此事也!

 

4.從輪王行,劣夫騰空

猶如劣夫,以己身力,擲驢不上;若從輪王行,便乘虛空,飛騰自在。
豈可得言,以劣夫之力,必不能昇虛空也!

 

5.童子揮劍,巨索倏斷

又如十圍之索,千夫不制;童子揮劍,倏爾兩分。
豈可得言,童子之力,不能斷索也!

 

6.犀牛觸泥,死者還活

又如鴆鳥入水,魚蚌斯斃皆死;犀角觸泥,死者還活。
豈可得言,性命一斷,不可生也!

 

7.鵠喚子安,千齡更甦

亦如黃鵠喚子安,子安還活。
豈可得言,墳下千齡,決無可甦也!
一切萬法,皆有自力他力,自攝他攝,千開萬閉,無量無邊。汝豈得以有礙之識,疑彼無礙之法乎!又五不思議中,佛法最不可思議。汝以三界繫業為重,疑彼少時念佛為輕,不得往生安樂國,入正定聚者,是事不然。( 《安樂集》第四六至四九頁)

 

8.業道如秤,重者先牽( 《安樂集》第四九頁)

《大乘經》(業道經)云:「業道如秤,重者先牽。」

 

9.千年闇室,光至即明( 《安樂集》第五○頁)

彼人造罪時,自依止虛妄顛倒心生。此十念者,依善知識方便安慰聞實相法生。一實一虛,豈得相比也。何者?譬如千歲闇室,光若暫至,即便明朗;豈可得言,闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》(意)云:「佛告迦葉菩薩:眾生雖復數千巨億萬劫,在愛欲中,為罪所覆;若聞佛經,一反念善,罪即消盡也。」

 

10.聞除毒鼓,箭出毒除( 《安樂集》第五一頁)

譬如有人被毒箭所中,徹筋破骨;若聞滅除藥鼓聲,即箭出毒除。豈可得言,彼箭深毒厲,聞鼓音聲,不能拔箭去毒也?

 

11.對敵破陣,盡一形力( 《安樂集》第五一頁)

《智度論》云:「一切眾生臨終之時,刀風解形,死苦來逼,生大怖畏。是故遇善知識,發大勇猛,心心相續十念,即是增上善根,便得往生。」
又「如有人對敵破陣,一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。」
又「若人臨終時,生一念邪見,增上惡心,即能傾三界之福,即入惡道也。」

 

12.臨終十念,一形惡滅( 《安樂集》第五二頁)

垂終十念之善,能傾一生惡業,得生淨土。

 

13.怨賊追殺,一心念渡( 《安樂集》第五三頁)

譬如有人,於空曠迥處,值遇怨賊,拔刀奮勇,直來欲殺。此人徑走,視度一河。未及到河,即作此念:我至河岸,為脫衣渡?為著衣浮?若脫衣渡,唯恐無暇;若著衣浮,復畏首領難全。爾時但有一心作渡河方便,無餘心想間雜。行者亦爾:念阿彌陀佛時,亦如彼人念渡,念念相次,無餘心想間雜。

 

14.如樹先傾,倒必隨曲( 《安樂集》第五四頁)

如佛告大王:「人積善行,死無惡念,如樹先傾,倒必隨曲也。」若刀風一至,百苦湊身,若習先不在懷,念何可辦?各宜同志三五,預結言要,臨命終時,迭相開曉,為稱彌陀名號,願生安樂國。聲聲相次,使成十念也。

 

15.蠟印印泥,印壞文成( 《安樂集》第五五頁)

譬如蠟印印泥,印壞文成。此命斷時,即是生安樂國時。一入正定聚,更何所憂。各宜量此大利,何不預剋念也!

 

16.淨珠投水,水即澄清( 《安樂集》第五七頁)

譬如淨摩尼珠,置之濁水,以珠威力,水即澂清。若人雖有無量生死罪濁,若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號,投之濁心,念念之中,罪滅心淨,即便往生。

 

17.裹珠玄黃,水即玄黃( 《安樂集》第五七頁)

如淨摩尼珠,以玄黃帛裹,投之於水,水即玄黃,一如物色。彼清淨佛土,有阿彌陀如來無上寶珠名號,以無量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,豈不能轉生為無生智乎!

 

18.冰上燃火,冰解火滅( 《安樂集》第五七頁)

亦如冰上燃火,火猛則冰液,冰液則火滅。彼下品往生人,雖不知法性無生;但以稱佛名力,作往生意,願生彼土;既至無生界時,見生之火,自然而滅也。

 

19.劣夫從王,遊四天下( 《安樂集》第六三頁)

如有劣夫,以己身力,擲驢不上。若從輪王,即便乘空,遊四天下。即輪王威力,故名他力。

 

20.栴檀一出,臭林皆香( 《安樂集》第一○頁)

父王白佛:念佛之功,其狀云何?
佛告父王:如伊蘭林,方四十由旬;有一科牛頭栴檀,雖有根芽,猶未出土。其伊蘭林,唯臭無香,若有噉其花果,發狂而死;後時栴檀根芽,漸漸生長,纔欲成樹,香氣昌盛,遂能改變此林,普皆香美。眾生見者,皆生希有心。
佛告父王:一切眾生在生死中,念佛之心亦復如是。但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,如彼香樹改伊蘭林。」
所言「伊蘭林」者:喻眾生身內三毒三障,無邊重罪。言「栴檀」者:喻眾生念佛之心。「纔欲成樹」者:謂一切眾生,但能積念不斷,業道成辦也。

 

21.獅絃一奏,餘絃悉斷( 《安樂集》第一二頁)

譬如有人,用師子筋以為琴絃;音聲一奏,一切餘絃悉皆斷壞。
若人菩提心中行念佛三昧者,一切煩惱,一切諸障,悉皆斷滅。

 

22.獅乳一滴,餘乳成水( 《安樂集》第一二頁)

亦如有人,搆取牛羊驢馬一切諸乳,置一器中;若持師子乳一渧投之,直過無難,一切諸乳,悉皆破壞,變為清水。
若人但能菩提心中行念佛三昧者,一切惡魔諸障,直過無難。

 

23.持翳身葯,餘人不見( 《安樂集》第一二頁)

譬如有人,持翳身藥,處處遊行,一切餘人不見是人。
若能菩提心中行念佛三昧者,一切惡神,一切諸障,不見是人;隨所詣處,無能遮障也。
何故能爾?此念佛三昧,即是一切三昧中王故也。

 

24.寄花五淨,附水靈河( 《安樂集》第二五頁)

譬如寄華五淨,風日不萎;附水靈河,世旱無竭。

 

25.嬰兒成長,全憑父母( 《安樂集》第三六頁)

《智度論》(卷二九、六七意)云:「新發意菩薩,機解軟弱,雖言發心,多願生淨土。何意然者?譬如嬰兒,若不近父母恩養,或墮阬、落井、火蛇等難,或乏乳而死;要假父母摩洗養育,方可長大,能紹繼家業。菩薩亦爾,若能發菩提心,多願生淨土,親近諸佛,增長法身,方能匡紹菩薩家業,十方濟運。為斯益故,多願生也。」

 

26.鳥幼羽弱,依林傳樹( 《安樂集》第三七頁)

又彼《論》(卷六一、六六意)云:「譬如鳥子,翅翮未成,不可逼令高翔。先須依林傳樹,羽成有力,方可捨林遊空。新發意菩薩亦爾,先須乘願求生佛前,法身成長,隨感赴益。」

 

27.逼雞入水,豈能不濕( 《安樂集》第三八頁)

問曰:或有人言,願生穢國教化眾生,不願往生淨土,是事云何?
答曰:此人亦有一徒,何者?若身居不退已去,為化雜惡眾生故,能處染不染,逢惡不變;如鵝鴨入水,水不能濕。如此人等,堪能處穢拔苦。
若是實凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即變,欲濟彼者,相與俱沒;如似逼雞入水,豈能不濕。

 

28.熱湯投冰,不滅反增( 《安樂集》第三八頁)

是故《智度論》(卷二九意)云:「若凡夫發心,即願在穢土拔濟眾生者,聖意不許。」何意然者?龍樹菩薩《釋》(卷二九意)云:「譬如四十里冰,如有一人,以一升熱湯投之,當時似如少減,若經夜至明,乃高於餘者。凡夫在此發心救苦,亦復如是,以貪瞋境界,違順多故,自起煩惱,返墮惡道故也。」

 

29.多燈雖明,不及日光( 《安樂集》第九一頁)

譬如一大闇室,若燃一燈二燈,其明雖遍,猶為闇也。漸至多燈,雖名大明,豈及日光?菩薩所證智,雖地地相望,自有階降,豈得比佛如日明也?

 

30.乘船救親,眷屬出離( 《安樂集》第一一五頁)

譬如二人,俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往,盡力救之,力所不及,相與俱沒。一人遙走,趣一舟船,乘來濟接,並得出難。菩薩亦爾,若未發心時,生死流轉,與眾生無別。但已發菩提心時,先願往生淨土,取大悲船,乘無礙辯才,入生死海,濟運眾生。」

 

三、《往生要集》他力十喻

        出自《往生要集》下卷之末。以十種譬喻,顯示本願他力之不思議,令信念佛功德之大利無上。大別為前四滅罪,次四生善,後二總喻。與他力七喻,同一旨趣;而前二喻,即引自《 安樂集》第一大門。

 

1.栴檀一出,臭林皆香--栴檀樹出成時,能變四十里由旬伊蘭林,普皆香美。

2.獅絃一奏,餘絃悉斷--用獅子筋以為琴絃,音聲一奏,一切餘絃,悉皆斷壞。

3.一斤石汁,千銅變金--一斤石汁,能變千斤銅為金。

4.羊角扣之,金剛冰解--金剛雖堅固,以羚羊角扣之,則渙然冰泮。

5.食忍辱草,牛出醍醐--雪山有草,名為忍辱,牛若食者,即得醍醐。

6.見念訶葯,得無量壽--於沙訶葯,但有見者,得壽無量;乃至念者,得宿命智。

7.孔雀聞雷,即得有身--孔雀聞雷聲.即得有身。

8.一見昂星,尸利生 果--尸利沙見昂星,則出生果實。

9.住水瓔珞,入水不溺--以住水寶,瓔珞其身,入深水中,而不沒溺。

10.磬石雖大,寄船能浮--沙礫雖小,尚不能浮;磬石雖大,寄船能浮。

 

        諸法力用,難思如是;念佛功力,准之莫疑。

 

 

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