經證.祖傳

  1. 《小經》要文三譯對照
  2. 人身難得之喻
  3. 聖淨二門判
  4. 《往生論註》要點
  5. 《小經》要文善導釋
  6. 法然上人釋「第二十願」的屬性
  7. 皈依即是求救護
  8. 彌陀之救度
  9. 此修福因,彼得樂果
  10. 法照大師《五會念佛讚》之偈摘要
  11. 「乃至十念」即是「稱名念佛」 的經證與祖傳
  12. 彌陀「本願」二字之根據(抄要)

淨土宗教理

  1. 淨土宗信仰的內涵
  2. 南無阿彌陀佛之簡釋
  3. 「南無阿彌陀佛」略解
  4. 淨土宗是彌陀之迴向
  5. 往生極樂的條件
  6. 彌陀名號
  7. 彌陀淨土之相
  8. 本願稱名,非定非散
  9. 兜率極樂優劣比較
  10. 阿彌陀佛 名體一如
  11. 「憶念」之義
  12. 「念」之義
  13. 彌陀淨土的特性----超
  14. 阿彌陀佛願力的根本特性
  15. 《往生論註》「讚歎門」解釋
  16. 彌陀願心的根源——《無量壽經》「讚佛偈」
  17. 四十八願分類
  18. 念佛四德
  19. 佛教的核心教理與往生淨土
  20. 「見佛」論
  21. 認真去做時
  22. 大慈悲五要點
  23. 淨土起信
  24. 彌陀夢中顯明攝取之義(唯蓮房典故)
  25. 乘佛願力 凡夫入報
  26. 往生要關
  27. 彌陀.本願.淨土
  28. 譬喻
  29. 本願之念佛

規約 

  1. 淨土宗教團僧眾共住規約
  2. 僧眾外出弘法共勉事項
  3. 杜氏家廟念佛超薦儀軌
  4. 僧誡
  5. 淨土宗念佛會共修須知
  6. 念佛超薦儀軌
淨土宗
慧淨法師
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編述

《小經》要文善導釋

前 言

       《阿彌陀經》(簡稱《小經》)是淨土三經之結經,亦即淨土宗結論之經,於淨土宗之重要性不言可知。

 

       此《經》大意有三:一、目標;二、方法;三、證明。一、目標,首先讚歎極樂莊嚴,以勸眾生往生。二、方法,接著說明只要念佛,必定往生極樂。三、證明,最後十方恆沙諸佛,同聲證明護念。

 

       此《經》文字僅有一千八百五十八個字,既是文簡義豐,亦是簡短普及,總結定論。

 

       此《經》是淨土三經之結經,故言簡意賅,總結淨土宗之「正機、要法、勝益」。

 

       此《經》顯示釋尊及諸佛的本懷,以救度惡世凡夫為「正機」,以專稱彌陀佛名為「要法」,以往生彌陀淨土速證菩提為「勝益」。

 

       此《經》係佛無問自說之經,更是佛出世本懷之經,亦是十方諸佛護念之經。諸佛出世之目的,眾生成佛之要法,唯在此經。

 

       此《經》明萬佛歸於彌陀一佛,六方恒河沙諸佛共讚阿彌陀一佛。《大經》說阿彌陀佛是「諸佛之王,光中極尊」。

 

       此《經》明萬法歸於淨土一法,是《華嚴》奧藏,《法華》秘髓。

 

       此《經》明萬行歸於念佛一行,餘一切行為少善根,唯念佛一行是多善根,是一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南。

 

       此《經》是正直捨權,唯說念佛,不說諸法諸行等權教之經。

 

       此《經》說明只要專稱彌陀佛名,即是多善根、多福德,必定往生彌陀淨土,獲得一生補處。

 

       此《經》是難信之經與難說之經。因其方法簡易,境界高超,五濁惡世之凡夫難以直下相信。

 

       此《經》是唯有佛與佛方能互知的境界,餘皆不知,《大經》說「二乘非所測,唯佛獨明瞭」。

 

       此《經》自古以來列為佛門早晚課課誦之經,因其三根普披,利鈍全收,萬修萬人去之故。

 

       此《經》古來多有高僧大德為之註解闡釋。其中,以彌陀化身之淨土宗宗祖善導大師的解釋,最為純正、簡要、明瞭;文不玄奧,義無枝蔓,任誰一看,都能一目瞭然,知其意義。

 

       此《經》善導大師之釋書,有《彌陀經義》與《法事讚》二書,前者可惜早已迭失,後者是以讚偈的體材作為大義的發揮。

 

       此《經》善導大師甚為重視,大師曾書寫此經廣宣流布,其數高達十萬卷,並畫其相令人欣慕。據《續高僧傳》及《瑞應刪傳》說:「寫《彌陀經》十萬卷,畫淨土變相三百幅;士女奉者,其數無量。」現在日本京都龍谷大學圖書館收藏有一本大師真蹟的《阿彌陀經》,此書是一八九九年大谷探險隊在中國新疆吐魯番所發掘。大師之真蹟進而流布到當時的西域地方,其教化之廣,令人驚歎。

 

       此《經》的重要核心之文,善導大師之著作有很多簡要明瞭之釋,謹摘錄如下:

 

壹、《小經》要文:

不可以少善根福德因緣,得生彼國。
若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。
其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。
是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

 

貳、善導大師解釋:

一、《法事讚》(善全四三七頁)釋言:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法,教念彌陀專復專。
七日七夜心無間,長時起行倍皆然,
臨終聖眾持華現,身心踴躍坐金蓮。
坐時即得無生忍,一念迎將至佛前,
法侶將衣競來著,證得不退入三賢。

 

二、《法事讚》(善全四五○頁)釋言:

如來出現於五濁,隨宜方便化群萌;
或說多聞而得度,或說少解證三明。
或教福慧雙除障,或教禪念坐思量;
種種法門皆解脫,無過念佛往西方。
上盡一形至十念,三念五念佛來迎;
直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。

 

三、《觀經疏.玄義分》(善全四八頁)釋言:

若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,一日乃至七日,一心願生;
命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,迎接往生。

 

四、《觀經疏.定善義》(善全二○五)釋言:

眾生稱念,即除多劫罪;
命欲終時,佛與聖眾,自來迎接;
諸邪業繫,無能礙者,故名增上緣也。

 

五、《觀經疏.定善義》(善全二○五)釋言:

自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較。

 

六、又釋言(善全二○六頁):

《彌陀經》中,一日七日,專念彌陀名號得生。

 

七、《觀經疏.散善義》(善全二四五頁)釋言:

又決定深信《彌陀經》中,十方恒沙諸佛,證勸一切凡夫,決定得生。

 

八、又釋言(善全二五○頁):

《彌陀經》中說,釋迦讚歎極樂種種莊嚴,又勸一切凡夫,一日七日,
一心專念彌陀名號,定得往生。

 

九、又釋言(善全二五○頁):

一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,
但能上盡百年,下至一日七日,
一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!

 

十、又釋言(善全二五一頁):

一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,
念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

 

十一、又釋言(善全二六三頁):

上盡一形,下至一日、一時、一念等;
或從一念十念,至一時、一日、一形。
大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。

 

十二、《觀念法門》(善全三四四頁)釋言:

若有男子、女人,七日七夜,及盡一生, 一心專念,阿彌陀佛,願往生者;
此人常得六方恒河沙等佛,共來護念,故名《護念經》。

 

十三、又釋言(善全三五五頁):

若有男子、女人,或一日、七日,一心專念彌陀佛名。
其人命欲終時,阿彌陀佛與諸聖眾,自來迎接,即得往生西方極樂世界。

 

十四、又釋言(善全三六○頁):

一切造罪凡夫,但迴心念阿彌陀佛,願生淨土;
上盡百年,下至七日、一日,十聲、三聲、一聲等;
命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。

 

十五、《往生禮讚》(善全四七九.四八○頁)釋言:

念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。
若欲捨專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。
但使專意作者,十即十生;
修雜不至心者,千中無一。

 

十六、又釋言(善全五二九頁):

彌陀身色如金山,相好光明照十方;
唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。
六方如來舒舌證,專稱名號至西方;
到彼華開聞妙法,十地願行自然彰。

 

十七、又釋言(善全五三九頁):

若有眾生,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,
若一日,若二日,乃至七日,一心稱佛不亂;
命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前;
此人終時,心不顛倒,即得往生彼國。

 

十八、又釋言(善全五四○頁):

若有眾生稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,
乃至一聲、一念等,必得往生。

 

十九、《般舟讚》(善全五四六頁)釋言:

瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退;
觀經彌陀經等說,即是頓教菩薩藏。
一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂;
一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

 

二十、又釋言(善全五七○頁):

一切善業迴生利,不如專念彌陀號,
念念稱名常懺悔,人能念佛佛還憶。

 

二一、又釋言(善全五七六頁):

萬行俱迴皆得往,念佛一行最為尊,
迴生雜善恐力弱,無過一日七日念。

 

 

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