阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（三十五）阿弥陀佛，是一尊名体一如的佛
三十五、阿弥陀佛，是一尊名体一如的佛
一、弥陀本体与名号的作用
佛证悟万相无碍圆融之理，故得名与体有不离不二的关系。佛体与名号的关系，不过是本体与作用之异。
南无阿弥陀佛的名号与阿弥陀佛的佛体，这两者有相即不离不二一如的关系。略作七点说明。
(一)名体相即：「名」指南无阿弥陀佛之名号，「体」指阿弥陀佛之法体，名所指之实体，「即」是不异。南无阿弥陀佛之名号等同阿弥陀佛之佛体，本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，名与体，其作用不异，谓之「名体相即」。
(二)名体不二：就是阿弥陀佛的实体与阿弥陀佛的名号，就如同水与冰那样，本质上是不二，没有两样，这就是「名体不二」的意思。因为佛体所有功德能力跟他名号所具有功德能力，是完全同一没有差别，所以说不二。名号就是佛体，佛体就是名号；佛体是无声的名号，名号是有声的佛体，两者不二。
(三)名体不离：这句名号就是「若不生者，不取正觉」的阿弥陀佛已成正觉的果德名号，因此弥陀名号与弥陀本体是一体不离的，凡是佛名所在之处，佛体正报的功德就在那里。因此，名号本身也具有佛体不可思议的威神功德，使得凡是称念佛名的本身，就是在修诸万行，就是具足所有的德本。
因此，弥陀名号与弥陀佛体，此名之与体，并非各别，可谓「体外无名，名外无体」，两者关系彼此不离，亦即佛之名号本身，并非离开佛的实体而孤然别存单独存在，是一体不离的，所以名为「名体不离」。
(四)名体一如：「名」就是「南无阿弥陀佛」六字洪名，「体」就是阿弥陀佛本身。阿弥陀佛六字名号跟阿弥陀佛的佛体是一而二、二而一，是在一起的，是一体的两面，所以叫做「一如」。就好像一张纸，这一张纸薄薄的，可是有正面，有反面，一张纸就具足正面跟反面，虽然正面跟反面不一样，可是离开了正面没有反面，离开了反面没有正面，这个叫「名体一如」。
如果以「体」跟「用」来讲的话，阿弥陀佛的本身属於「体」，阿弥陀佛的名号属於「用」，就是作用、功用、功能。因为阿弥陀佛的「体」他本身就是佛的法身，也就是法性、法身，「法身」是没有形象没有声音，对我们来讲看不到、听不见、摸不着，也没有办法想像、说明、解释。那佛要救度众生，必须要让我们众生能够看得到、听得到、想得到、感受得到。所以阿弥陀佛就「垂名现形」，因此有这一句名号和这一尊佛像的形象，所以说「名体一如」，也说「名体相即」「名体不二」「名体不离」。
(五) 名义不离：昙鸾大师《往生论注》卷下说：
有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号、般若波罗蜜及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。
这就是「名义不离、名义相应」的意思，「名」指阿弥陀佛的名号，「义」就是内涵，指阿弥陀佛名号之中所具足的阿弥陀佛无量无边尽十方的无碍光明，阿弥陀佛的名与阿弥陀佛的义这两者是一体不离的，名就是义，义就是名。阿弥陀佛的名号具足光明威神的不可思议功德，阿弥陀佛的佛名是有声音的光明，阿弥陀佛的光明是无声音的名号。阿弥陀佛以他无碍的光明救度称念他名号的任何众生，不论任何人，只要专称弥陀佛名，自然就与阿弥陀佛无碍的光明相应，自然就在阿弥陀佛无碍光明的摄取救度当中。
无限绝对之弥陀救度的功德功能，要及於有限相对的众生，必须成为可见闻可觉知，除此之外，我等众生无由接触弥陀救度之道，且此唯一之道必是名号，有此名号，愚恶众生才能信知，才能如实念佛，才能与名义相应。
南无阿弥陀佛六字洪名，是佛教大乘教典中，一句文字最短少，却最具深奥微妙的教理与功能。仅以六字，浓缩了一代经的要义，摄尽了一代教的精华，显示一代教的体用与功能。
称念南无阿弥陀佛，今生能得福慧，来生能证佛果，实是大乘教典的核心，所有佛法的心要。
(六)名号破满：昙鸾大师《往生论注》说「无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿」之理由而说：
诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。
名即法者，诸佛菩萨名号、「般若波罗蜜」及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。
由於弥陀佛名即是弥陀佛体之故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有的全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。专称弥陀佛名，可消除罪障、灾难，往生弥陀净土。
(七)名号不思议：弥陀之名号，是圣凡善恶，乃至阿鼻众生成佛之法，其功德广大无边不可思议，故谓之名号不思议。如《称赞净土经》所说：「无量寿佛无量无边不可思议功德名号。」以其功德广大无边，不可思议，故称名号不思议。
二、弥陀名号是弥陀全德全力的表象
南无阿弥陀佛之佛名与我等人类之名，有天差地别之异。
世间一切之事物，所有人类之名称，只是为了各自区别，或为了称呼对方而给予的符号，其名之本身不具有何等能力或功德。其名不即於体，体不即於名，名体各别，是曰名体互为客，因此无法名体相即不二。可是阿弥陀佛之佛体与名号是相即不二，其名号也具足其佛体所具之全部功德与能力，因此这句南无阿弥陀佛名号才能够给予众生大利益。
弥陀佛名不只是与他佛区别，或为了称呼某一佛而已，是为了利益众生而立名的。此「南无阿弥陀佛」之名号，涵盖阿弥陀佛因位所发大愿、所修大行，直至果上所得种种功德。简而言之，是阿弥陀佛全德全力的表象。
要而言之，南无阿弥陀佛之名号综合阿弥陀佛因位之大愿大行与果上之一切功德，具有绝大的价值体。因此法然上人於《选择集》说：
名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等，一切「内证功德」；
及相好、光明、说法、利生等，一切「外用功德」，皆悉摄在彼佛名号之中。
又於《大原谈义》说：
至极大乘意者，
体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字，
三、弥陀名号是弥陀救度众生的方法
弥陀全德全力表象之名号，换言之，成就此全德全力之结晶体的名号，其目的乃是为了容易救度罪恶生死凡夫，以此南无阿弥陀佛之名号作为救度我等罪恶生死凡夫之方法，譬如医生用药救疗病者。
正如《称赞净土经》所说：「无量寿佛无量无边不可思议功德名号。」
元照大师说：「弥陀以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。」
弥陀名号如上所述，具足无量无边不可思议功德，弥陀以名号作为救度众生的方法，故其名号平等施予一切众生，恰如医生以药物作为疗治病者的方法，将药物给予病者服用。亦即弥陀白白的、无条件的将名号之功德大宝施予一切众生受用。
四、名体一如，念佛佛来，应声而现，闻声救苦
昙鸾大师说「有名即法，有名异法」，意思是，世间人事物，虽一样各有其名，但却有所谓「有名即法，有名异法」之别。也就是说，如果名称跟他的内涵内德、跟他的本体是一体的，叫做「名即法」；虽然有名称，可是跟他的内容、跟他的本体是分开的，叫作「名异法」。
「名即法」是指佛菩萨的名号或者是他的咒语，其他的名号，就不是名即法。譬如我们口渴的时候，嘴巴说水，可是没有饮料、也没有开水到我们的嘴巴；我们是凡夫，这个人如果不在附近，再怎麽样大声的叫他，他也没听到，请他过来，他也不晓得要过来，因为这都不是名即法。
阿弥陀佛是一尊理事无碍事事无碍的佛，因此阿弥陀佛是一尊名体相即名体一如的佛，也就是阿弥陀佛的体就是名，名就是体，体外无名，名外无体，因为阿弥陀佛理事无碍事事无碍，因此阿弥陀佛的名必感招阿弥陀佛的体。世间上的人，若儿女在附近，则呼儿儿来，呼女女来；乃至呼饭饭端来，呼茶茶持来。但若距离遥远，则虽高声疾呼，对方亦不闻不知，因为世间一切之名，都是名异法，是名不即体、名体相离，非名体不二、名体一如。所以我们口虽念水，也没有水来润口，口虽念火，也不会被火烧到。
这一句南无阿弥陀佛的万德洪名，是「名即法」，是「名即体」，所以称念这一句名号，就跟他的本体互相感通道交，他的本体就会显现，所谓「应声即现」，因为这一句弥陀名号，是名即体。再者，这一句弥陀名号，同时也是「名即光」，名号就是阿弥陀佛的光明，所以善导大师说「光明名号」。因为「名即体、名即光」，所以阿弥陀佛就以称名为他的本愿，使得凡是念佛的人，他只要称名，就顺佛愿；只要称名，就与佛亲；只要称名，就蒙光摄取。
我们要跟阿弥陀佛亲，要跟阿弥陀佛近，不跟阿弥陀佛疏远，要怎麽样？就是称名念佛。不然我们凡夫怎麽跟阿弥陀佛亲，跟阿弥陀佛近呢？阿弥陀佛的慈悲广大无量，我们思惟不来；阿弥陀佛的智慧高深莫测，我们也理解不来；阿弥陀佛的相好光明，我们也观想不来；阿弥陀佛的威神功德巍巍殊妙，我们愚痴无智丝毫不能窥知。然而阿弥陀佛的慈悲智慧，愿力功德，光明相好，这一些内证外用的功德与功能，都在名号里面。
因此，我们只要专称弥陀佛名，就跟阿弥陀佛的佛体相亲相近，同时我们也单单以称名来蒙光摄取。要蒙受弥陀的佛光摄取，是只要称名，非常的简单容易，而不是修其他的法门，念其他佛菩萨的名号，持其他的咒语，诵其他的经典，拜其他的忏法，或者是参禅打坐，或者是静坐观想，都不是，只要称名念佛，当下就蒙受弥陀的佛光摄取不舍，所以说「单以称名，蒙光摄取」。
阿弥陀佛在因位修行之时，超发无上殊胜之愿，积植菩萨无量德行，愿与行圆满成佛之时，法身、报身、应身，三身功德皆具足；大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智功德悉完备；三明、六通、八解脱、十力、四无畏、十八不共法等诸功德，无不具足。如此内证外用之功德，皆全部包含於名号之中，这是名体相即不离、名体一如不二之故。
阿弥陀佛大悲深重，将其所成就之万德名号，平等的赐与我等十方众生。譬如亲人，最爱者子，父母一生之间，累积黄金白银、无量财宝，纳於一藏，赐与其子；子虽不辛苦不勤劳，得父母财，随意安乐。
阿弥陀佛於无量劫之间，收纳一切功德宝於一名号之法藏，赐与一切众生，众生安然，毫无辛苦，名号功德之法财丰足。是故念佛，胜诸法门。
弥陀是一尊名体一如的佛，故，不论何人何时何地何缘，亦不论知不知信不信，只要心中念佛，或口中称佛，阿弥陀佛都知道都听到，阿弥陀佛立即前来，应声而现，阿弥陀佛立即住其顶上，并在其口中出入，也在其身上放光。我们念念不舍，弥陀佛光也摄护不舍，因为弥陀名体一如之故。
十方三世佛，一切诸菩萨，八万诸圣教，皆是阿弥陀佛。古德说：「阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。」因此，一称弥陀佛名，十方三世佛，集於三寸之舌上；一切诸菩萨，来於一寸之口中；八万诸圣教，含於一陀之字内。十方三世一切三宝之功德，皆彰显於专称弥陀佛名之中。是故世尊於《无量寿经》赞言「大利无上功德」，亦於《观无量寿经》赞言「人中芬陀利华」，又於《阿弥陀经》赞言「多善根、多福德」。
由於阿弥陀佛是名体相即名体一如的佛，因此名必呼体。若称念弥陀佛名，弥陀必定来其人前。所以念佛人都与佛同在，都蒙佛加护，现世安乐，後生极乐，无轮回之苦，有涅盘之乐。
若遇危急，呼弥陀，弥陀闻声救苦而来，其效立应；若遇不安，念南无，弥陀随念护佑即至，不稽时刻。
其他诸行，非佛之名，不念佛名，佛则不来；念佛是直称佛名，佛立即前来。
其他诸行，非佛之名，不念佛名，佛体功德不显；念佛是佛名，佛体功德举体显现。
因此，念佛法门，不论众生信疑净秽，只论弥陀大悲救度，既简单容易，又殊胜圆满。
五、祖师大德法语略举
天亲菩萨《往生论》说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
昙鸾大师《往生论注》说：
阿弥陀如来方便庄严、真实清净、无量功德名号。
阿弥陀如来至极无生、清净宝珠名号。
无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。
善导大师《观经疏》说：
众生起行：
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
善导大师《往生礼赞》说：
弥陀身心遍法界，影现众生心想中。
窥基大师《西方要决》说：
诸佛愿行，成此果名；但能念号，具包众德；故成大善，不废往生。
法位大师《大经义疏》说：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
蕅益大师说：
本师以光寿二义，收尽一切无量。
光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即法界体。
举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。
古德说：
阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
古崑法师说：
以名召德本融通，彼佛分明在口中；果得持名无异念，声声露出紫金容。