《观无量寿经》概说（十八）
(四)三心微意
也就是三心背後文字的另一层内涵。
一、「至诚心」
善导大师解释说：
「至」者真，「诚」者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蠍蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。……
正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
大师解释为内外相应的「真实心」，并说如果不依这真实心修行，就不可能往生依真实心所成就的弥陀净土。也就是净土的行者，不可有杂毒之善与虚假之行。
这是一方面警策净土行人，并引导净土行人进入「机深信」；一方面彰显弥陀真实，并引导净土行人进入「法深信」。
可知，至诚心的解释，一者显明众生的不真实与弥陀的绝对真实，预先为後面的机法二种深信舖排。
二、「深心」
隋唐诸师对深心解释得很高深，认为是圣者才能发起的心。对此，大师解释为「深信之心」，既然是深信，凡夫也能发起，也能具备，大师将深信分为七种，而其中第一种是机深信，第二种是法深信，以这「机法二种深信」为根本。二种深信大师在《观经疏．散善义》说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
首先要深信「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」；同时要深信「彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。也就是首先强调凡夫自身无力自救，进而深信弥陀愿力不虚，依靠弥陀愿力的救度。这二种深信说明信心的根本内涵，也就是相信「贯通三世也不能解脱获救的凡夫，依靠弥陀愿力必得往生弥陀净土」。
三、「回向发愿心」
大师解释说：
言「回向发愿心」者：过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名「回向发愿心」也。
又，回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
大师这两段回向发愿心的解释，後段主要在於显明阿弥陀佛真实心的大悲回向，对於我们「罪恶生死」凡夫而言，就「作得生想」便可。
大师在《观经疏》中将《观经》所开示的三心诠释为往生净土的安心法，也就是至诚心就是彰显弥陀救度的真实心；深心是深信自己绝无脱离生死之因缘，同时深信阿弥陀佛有大悲救度的愿力；回向发愿心是信受弥陀真实的大悲回向，而愿生极乐，并作得生想。
大师说：「三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。」三心强调了主观信仰的重要性，是往生弥陀净土的内在要求。
思维善导大师的「三心释」，有以前後二心的解释，引导净土行人归入机法二种深信的微意。大师「三心释」之中，从文面来看，至诚心的解释与机深信的解释似乎互相矛盾，回愿心的解释与法深信的解释也好像互相冲突，但是这些矛盾冲突，如果以「深心释」来看，不但不矛盾，反而非常顺理。
也就是，真实心是指阿弥陀佛的真实心，唯有阿弥陀佛才有这真实心，凡夫没有，以「至诚心释」引导净土行人进入「机深信」，也就是：「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。」而真实回向发愿心也是指阿弥陀佛的大悲回向心，唯有阿弥陀佛才有这真实回向发愿心，凡夫没有，以这回向发愿心释引导净土行人入法深信，也就是：「决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。」因此，我们只要深信弥陀救度，而「作得生想」便可。
所以，虽说三心，其实只是一个深信弥陀救度的「深心」，此外别无。若对照本愿「至心、信乐、欲生」的三心，也不外是其中的「信乐」的心。
善导大师很巧妙地将释尊所讲的三心，先各从自力他力来解释，再引导众生进入他力。最後用「二河白道喻」来做「三心」的总结论，用来显示一个念佛人的心态与行持，以及阿弥陀佛的安慰与保证。
一个念佛人的心态是什麽？清楚看到自己是个罪恶生死凡夫，贪瞋水火二河充满，地狱之火在脚底燃烧，後生必堕三恶道无疑。幸好有弥陀愿力的白道，也就是阿弥陀佛五劫思惟，兆载永劫苦行所成就的这句名号。我们只管称念这句名号，就是行走在白道之上，永远受到阿弥陀佛的摄取保护。因此，心信弥陀救度，口称弥陀佛名，就是三心具足，往生大事成办。
(五)自力三心与他力三心
如果深入探讨大师的三心释，便可了解有「要门三心」与「弘愿三心」之义。
要门的定善三心及散善三心，是大师所说的「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。
弘愿三心是大师所说的「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。
三心有这「要门自力三心」与「弘愿他力三心」的差别。
「自力三心」是行者自己发起三心的原故，机有千差，所以各个所发的三心程度也有万别，而且自力的三心不是虚假谄伪、秽恶污染的罪恶生死凡夫所能发起，所以是「难行道」。
「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，通通都信受弥陀救度、专称弥陀佛名，所以三心都统摄於「深心」。大师说「深心即是深信之心」，而开展出「七深信六决定」的解释，归纳之就是「二种深信、就人立信、就行立信」等三要义；「二种深信」，就是「机法二种深信」。「机」指自己，「法」指弥陀；信机无力，所以罪恶生死，无有出离之缘；信法有力，只要乘托弥陀真实愿力，也就是乃至十念的称名念佛，定得往生。这种信心是凡圣平等，万人一味；救度全依弥陀之力，都因一味之信，所以是「易行道」。
这机法二种深信就是第十八愿的内容，也是二河白道喻的主旨。
大师《往生礼赞》解释「深心」之文说：
「深心」即是「真实信心」：
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。
以这解释可知：净土法门之信是信「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一声一念，必定往生」。既然相信之後，自然必定一生一向专称佛名。这也是第十八愿「乃至十念」的意思，所以龙树菩萨说：「以信方便，易行疾至。」如果信而无行，就不是真信；如果能专称弥陀佛名，信自在其中，符合本愿的道理之故。
法然上人《选择集》〈三心章〉的「信疑决判文」说：
深心者，谓「深信之心」，当知：
生死之家，以疑为所止；
涅盘之城，以信为能入。
生死、涅盘之因，以圣道门而言，是在於烦恼的断除与否，也就是在於迷悟，迷则生死，悟则涅盘；并非信疑。因为圣道门是全靠自力，以自己之力破无明、悟实相、断烦恼、出轮回，以自己之力出三界六道轮回，如不断烦恼，就不得涅盘，所以圣道门是自力之教。
净土法门是他力之教，也就是乘托弥陀不可思议的本愿力往生极乐。既然往生极乐，则三界六道的生死轮回自然远离。昙鸾大师说是「胎卵湿生，缘之高揖；业系长维，从此永断」。而且极乐是无为涅盘的境界，往生即悟无生，也就是生即无生，与弥陀同证光寿无量的身心。所以信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的念佛人，昙鸾大师说是「业事成办」，也就是往生之业已经完成，又说「不断烦恼得涅盘」。
因此，以净土门而言，生死、涅盘之因在信与疑，不在迷与悟；信者得生，疑者不生。犹如病人，信医生的话(信心)，吃医生的药(念佛)，病就会好；但是不信医生的话，不吃医生的药，以致死亡。虽然死因在於病重，但因为不服药而终致死亡。我们烦恼病重，不能自己康复，唯有吃阿弥陀佛本愿所成就的阿伽陀药六字洪名，不但万病皆癒，而且得无量寿命，身心安稳，六通自在。可说：
往生安乐国，只在信念佛；
若具此深信，三心自然具。