净土宗信仰的内涵（三）

　　各位法师，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

　　念佛必定往生弥陀净土，我来跟大家分享《最後一声佛》的故事，两年前也曾在这里讲过。

 

　　最後一声佛

　　有一位杨老居士，育有子女九人，一生为衣食奔忙，鲜有机缘听闻佛法。

　　杨先生九十二岁时生了一场重病，虽然病入膏肓，但意识清楚，学佛的孙女请法师开示。法师为杨先生方便皈依，并为开示六道轮回及娑婆世界的众苦、阿弥陀佛度众生的愿力、西方极乐世界的殊胜，及如何念佛往生西方极乐世界的方法。

　　听完法师的临终开示後，杨先生跟着家人齐念阿弥陀佛。照顾他的家人太累睡着了，唯独他还虔敬念佛，念佛恳切使尽了最後力气。

　　杨先生双手合十拜佛，媳妇见状有异，上前关注，杨先生告诉媳妇，阿弥陀佛来过两次了，「我允他了（台语，即答应佛要随佛往生）」。他并跟子孙抱怨，「真的有阿弥陀佛耶！为什麽你们以前都没告诉我？」不久後，杨先生在念佛声中往生。

　　杨老居士说：「阿弥陀佛来了两次了，我已经答应他了。」这一位老居士平常没有吃素，也没有学佛念佛，是现在生病即将临终了才皈依、才开始念佛而已，仅仅这样短短的时间，阿弥陀佛就来了两次！而且又说「我已经答应他了」。照一般的理解，应该是阿弥陀佛答应老居士才对啊！因为老居士也没有吃素，也没有修行，也没有功德，他要求生极乐世界容易吗？可以吗？够资格吗？阿弥陀佛您答不答应啊？一般应该是这样想的啊！我们都认为应该是要求人家的啊！人家高高在上，境界那麽好，我们很卑微，业障很深，我们要到极乐世界，应该是要看阿弥陀佛答不答应才是啊？一般都是这麽想。所以说求生，或做种种功德来回向。哪里晓得是阿弥陀佛拜托我们往生极乐世界。所以杨老居士说：「我已经答应了！」显示是阿弥陀佛拜托杨老居士：你在这个娑婆世界辛苦了92年，太辛苦了，如果你没有往生极乐世界，未来生死轮回无有穷尽，时间漫长、痛苦很重啊，你还是往生极乐世界吧！好、好、好，谢谢你，答应了！

　　杨老居士念佛没多久，阿弥陀佛已经出现两次；美国的逄麒钧居士念佛顶多就三天，阿弥陀佛就来了三次。对照在座的莲友念佛的时间一定都比他们久，可知阿弥陀佛来了好多次，所以，肯定往生的。这就是「念佛往生净土宗」，念佛必定往生的。

 

3.念佛往生净土成佛宗：
往生净土的目的是为了快速成佛，而弥陀净土是涅盘的境界，任何人只要专一念佛都必定往生弥陀净土，而一旦往生弥陀净土，则必定快速成佛，故亦可说是「念佛往生净土成佛宗」。
此九个字是完整的宗名，非常明确地标举出净土宗的方法、目标与目的。

　　我们讲念佛往生净土，它的结果是怎麽样呢？就是成佛；而且我们之所以要往生弥陀净土，也是因为那里是成佛的境界，而且是快速成佛的。不只我们要念佛往生弥陀净土，释迦牟尼佛说，有十四个佛国、无数的菩萨都往生极乐世界，还有无量无边的十方国土的大菩萨、小菩萨也要求生极乐世界，连文殊菩萨、普贤菩萨也都预先发愿要往生极乐世界。为什麽？因为往生极乐世界成佛比较快，那里本身就是成佛的境界，而且是自然、不假功用的。也就是说，不必经过多少时间、修什麽样的法门，无须经过一个阶位、一个阶位才到达佛的境界。

　　极乐世界是「报土」，是佛因地累积清净、圆满的功德而成就的国土，阿弥陀佛五劫思惟发了四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，因此他所完成的极乐世界就是他的报土。本来佛的报土是佛才能享用的，包括声闻、缘觉、乃至凡夫都是不可能受用佛净土的，除非是破了无明的大菩萨，才能够感应道交，进入佛那样的境界。可是阿弥陀佛的极乐报土不仅是殊胜的报土，而且是凡夫也能够往生，与佛同样受用的地方，这个就是极乐世界特色的地方──凡夫能够进入，进入之後也跟阿弥陀佛同样获得无量寿命、无量光明，享受无量的佛的果报。

　　极乐世界如果没有这个特色的话，释迦牟尼佛也不会在众多经典当中都谈到极乐世界，谈到阿弥陀佛。释迦牟尼佛谈到阿弥陀佛的经典共有两百多部，可以说时时、处处的讲经说法当中，都在引导众生要往生极乐世界。有关到极乐世界必定成佛有它什麽「理证」吗？当然有，最根本的证明就是阿弥陀佛四十八大愿，因为有了这个愿才有极乐世界；那四十八大愿当中，成佛的愿是在哪一个愿？在第十一愿，第十一愿也叫做「必至灭度愿」：

设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　经文很简短，只有二十一个字，意思是说，他如果成佛的话，凡是往生到他这里的人，都要让他成为不退转的菩萨，而且进入灭度，如果不是这样他就不成佛。

　　「定聚」就是不退转，「灭度」就是成佛，这个几乎是同时的，只是在说明的次第上有前後，其实不退转不是目的，灭度才是目的。

　　以圣道门来讲，有三种不退：位不退、行不退、念不退。

　　「位不退」，就是超凡入圣了，不会再退转至三界六道成为凡夫而轮回，所以是圣人的位次。

　　「行不退」，圣人有小乘的声闻、缘觉，与大乘的菩萨，大乘的菩萨就是「行不退」，会发菩提心、行菩萨道，不会像声闻、缘觉一样只是自了汉。不会退回小乘的自了汉，就是「行不退」。

　　「念不退」，就是已经进入佛的境界。因为大乘法门有小圣、有大圣，小圣就是十住、十行、十回向的菩萨，大圣菩萨就是初地以上的菩萨，大圣菩萨破一分无明，证一分法性，就进入佛的境界，他起心动念都是在佛的境界当中，这个叫「念不退」。

　　第十一愿所讲的「定聚」就是不退转的意思，这个是指等觉来讲的，因为他心心念念，都不离开等觉的境界，也不离开等觉的阶位，其实是「必至灭度」──必定进入涅盘的境界。涅盘就是不生不灭，不生不灭就是佛的境界，只有到达佛的境界才是真的不生不灭，心性永远不会再转变动乱。即使倒驾慈航、乘愿再来，成为不变随缘，随众生的因缘来显示，所谓「应以何身得度者，即现何身而为说法」，应该现人的身体、或动物的身体、或桥梁树木，他什麽都能现，都能够随外在的因缘；可是他也永远不会改变、不会失去他已经证入佛性的事实。不像我们众生，一随缘就变了，随善缘就变为人道的身体、天道的身体，随恶缘就变为地狱、饿鬼、畜生的身体，众生都会变，不可能不变。佛「不变随缘，随缘不变」，他示现之後，就回归他本来的样貌，也就是佛的境界，我们众生则是变来变去，回不到家。所以第十一愿所讲的「定聚」不只是念不退，而且是「灭度」，也就是成佛的不退。

　　阿弥陀佛四十八愿，每一愿、每一愿都是为了众生的需要而发的，四十八个愿如果有一愿不成就，他就不可能成佛，必须愿愿都成就了他才成佛；现在他成佛了，第十一愿当然成就了，所以我们到极乐世界，当然也承受第十一愿的果报──往生极乐世界一定入灭度，因为他灭度的愿已经完成，一去就可以当下拥有享用，不可能说去了，还要等多久？或者去了，做到某样的功行之後才能拥有？不用，因为它已经现成摆在那里，本来就为我们而成就的，是给我们的。

　　阿弥陀佛四十八愿都完成了，那麽四十八愿所完成的极乐世界正报、依报是怎麽样的境界呢？在《无量寿经》就有一段经文，那一段经文就称为「圣众果报」的经文，因为是谈极乐世界依、正二报的庄严，它怎麽讲？它说：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。
皆受自然虚无之身、无极之体。

　　极乐世界怎麽样，我们到极乐世界就会成为怎麽样。

　　这一段文说极乐世界「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐」，极乐世界是一个清净、安稳、微妙、快乐的地方，所以极乐世界也叫做「安乐」。

　　「清净安稳」，娑婆世界是五浊污染所以不清净，我们有贪、瞋、痴所以不清净，清净的话，就没有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，也没有种种妄想、杂念。而唯有清净才能安稳，没有清净，有妄想杂念就不安，不安就动，动到人间来，动到地狱去，转来转去。所以说「清净安稳，微妙快乐」。

　　我们说「离苦得乐」，娑婆世界的乐是跟苦相对的，是变动不居，是无常的；极乐世界的乐，是超越娑婆世界那种苦乐相对的乐，是永恒的乐，所以说「微妙快乐」。

　　「微妙」，微，就是很细微，细微到什麽地步？细微到妙不可言。妙，就是难以想像，没办法用我们凡夫的意识去思维，甚至菩萨也想像不到。

　　到了极乐世界，身心的快乐是很微妙，是凡夫所想像不到的，不可思议的身心快乐，究竟来讲就是「次於无为」。「次」是相同，它的位次等同於涅盘。这就呼应第十一愿所讲的「必至灭度」，灭度就是涅盘，所以极乐世界的依报等同涅盘，所以说「次於无为泥洹之道」。

　　「无为泥洹」就是涅盘，善导大师说「极乐无为涅盘界」就是从这一段经文而来的，这是从依报来讲。那极乐世界的正报是怎麽呢？

　　「其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达」，不管声闻或是菩萨或是天人，论智慧，同样的高明；论神通，六种神通都彻彻底底的没有缺少。

　　「咸同一类，形无异状」，内心的智慧、神通一样，外貌也统统是一个样。既然内心的智慧跟外貌的相好统统一样，为什麽还有说声闻、菩萨、天人这一些名称、身分呢？「但因顺余方，故有天人之名」，因为随顺其他的国土。其他的国土有声闻、菩萨、天人这一些观念，所以是随顺其他的国土来讲的。

　　究极而言，极乐世界难道就完全是像《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》所讲的那样吗？其实不是，它比净土三经所讲的还要高超。三经之中所形容的：黄金为地、七宝莲池、众宝楼阁……这一些也是「因顺余方」的需要而表述。因为它既然超越了，怎麽还会跟我们所想所知的一个样？当然是不同的。如何不同呢？如人饮水冷暖自知，到那里自然就了解了。

　　「皆受自然虚无之身、无极之体」，到了极乐世界所得的果报是什麽？自然的「虚无之身、无极之体」。自然也好，虚无也好，无极也好，都是涅盘的意思。涅盘是印度话，自然、虚无、无极是中国的语言，而且这一些是道家的概念。

　　最早佛教传到中国，佛教所谈的境界是中国文化所没有的，也没有那一个语言名词，那怎麽办？就引用一些比较相近的来作为说明。所以有人会觉得怎麽跟道教讲的一样？其实不是的，这些都是涅盘意思。极乐世界它就是涅盘的境界，就是报土，所以也叫安乐世界，也叫安养世界，也叫做妙乐世界，也叫做无量光明土，也叫做莲花藏世界，也叫做无为涅盘界。因为有种种的内涵就有种种的名称。

　　到了极乐世界就横超二死──横超两种生死轮回。第一种是分段的生死轮回，第二种是变易的生死。分段生死是指凡夫六道的轮回，到极乐世界就是横超，不断烦恼但能够离开六道轮回叫横超分段生死。一般来讲，脱离六道轮回、超凡入圣，到达成佛要经过四十一个阶位，也就是要十住、十行、十回向、十地、还有等觉这四十一个阶位，再上去才是妙觉，佛的果位。我们到了极乐世界，就进入佛的果位，所以说「横超」，当然横超这个「横」，背後蕴含着超胜的「佛力」，也就是阿弥陀佛的愿力、佛力、功德力，这个就是「横」的意思。如果没有这个力量，我们怎麽能够横超？就像单靠我们走路就要到北京，那有可能吗？是不可能的！可是如果坐飞机的话就横超，横超陆地地面，也横超海峡，直接到达北京。所以净土法门也叫做横超的法门，也叫做果地的法门，不是从因地一阶一阶上去，而是直接到了果地，所以叫果地法门。有一句话说：「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源。」

　　「念佛往生净土成佛宗」此九个完整的宗名，非常明确的标举出净土宗的方法、目标、目的。

　　净土宗的方法是什麽？念佛！

　　目标是哪里？极乐世界！

　　目的是什麽？成佛！

　　「念佛往生净土成佛宗」这九个字很明确的将方法、目标、目的都显示出来了。那麽简称什麽？「净土宗」三个字，如果再简称的话那就是「净宗」两个字。

善导大师说：「真宗叵遇，净土之要难逢。」

　　「真宗」，「真」就是真实、不是虚假的，既然是真，就不是权巧、是唯一无二的，「真」就是真理。善导大师说，「净土宗」才是真理之宗，真理的宗教只有一个不可能有两个。那如果「净土宗」是真理的宗教的话，那麽其他的宗派算不算真宗呢？或许算，也或许不算。

　　「叵遇」，难以遇到。

　　「净土之要难逢」，这里的「要」就是念佛的意思，念佛才是它的纲要、核心、正因。

　　所以，法照大师就说：

念佛成佛是真宗。

　　「念佛成佛是真宗」，念佛成佛才是真实的宗教，才是真理的宗教。

　　由於时间的关系，这堂课就讲到这里。

　　南无阿弥陀佛！