阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（三十四）阿弥陀佛，是一尊依正不二的佛
三十四、阿弥陀佛，是一尊依正不二的佛
依正不二，是佛教的重要思想。
「依正」二字，是「依报」、「正报」的简略称呼。正报，是指众生乃至诸佛的身心，也就是生命的主体；依报，是指生命主体所依止的国土，也就是众生生存的环境。
「不二」就是不异。《大乘义章》卷一解释说：「言不二者，无异之谓，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」意思是说，一切现象的体性真如实相，离一切差别相，无彼此之分，无主体、客体的二元对立，叫做不二或无异。
在《华严经．世主妙严品》有一首偈说：「众生及国土，一异不可得，如是善观察，名知佛法义。」这一首偈子的意思是说，依正这两个在佛的境界来讲，是混然一体的，说一个可是分为正报依报，虽然分为正报依报却不是两个，又是一个。如果能够这样的了知，也就是能够进入佛法义理的门径。
也就是，佛身与佛土虽分为二，佛身是能居，佛土是所居，一是正报，一是依报，从形相上来讲是二。然而，此二是身土不二，依正不二，离佛身无佛土，离佛土无佛身。因此，佛的身与土，其本质不二，不过分其相状为二。
阿弥陀佛的正报与依报，当然也是一体不二的。
极乐世界是法法圆融、事事无碍的境界，依报正报一体不二，佛身佛土一如不异。所以极乐世界即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是极乐世界，二者互融互摄，一体不异。
阿弥陀佛成佛之後的「正报」，就是阿弥陀佛的身体，所谓的光明无量、寿命无量。光寿无量就代表阿弥陀佛救度众生的一切功德和力量都是无量，而且不可思议。
阿弥陀佛为我们十方众生所建设的极乐世界就是「依报」，是给我们的，阿弥陀佛的极乐世界是清净庄严、第一义谛的妙境界相。
往生到极乐世界就是极乐世界的圣众。是什麽样的圣众呢？《无量寿经》说：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。
这三段经文都在显明极乐世界的依报与正报，是一体不二的殊胜庄严。
第一段标示出极乐世界是等同涅盘，凡是往生到极乐世界的人，都进入了涅盘的境界，因此善导大师就说：「极乐无为涅盘界。」
接下来两段在显明所得到的涅盘妙果，也分为两段：「其诸声闻」这一段是在显明所证到的都是平等一味、没有差别；接下来「颜貌端正」这一段是在显明往生到极乐世界之後所得到的涅盘身体的殊胜微妙。
涅盘本来是指人所证到的境界，是指正报而言的。原本用於说明正报的涅盘一辞，现在转用於依报，所以经文就用了「次」，就是「如」的意思，一方面便於分别依报、正报的不同，另一方面显示极乐世界虽有依报与正报，但实质上都是一样的涅盘；不只是正报的众生证到涅盘，即使是依报环境也等同涅盘，使得一旦往生极乐世界，当下就证入涅盘。也就是《无量寿经》阿弥陀佛赞佛偈所说的：「令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双。」
同时，若论涅盘，是无始无终、本来常住、不经任何造作。安乐净土、极乐世界则是有始无终，由弥陀清净愿心所成就，并不是空寂无相，而是有相的净土，虽然是有相的净土，却是常住不变，而且是清净的，等同无为涅盘，同样具有涅盘「常乐我净」的四种德能。因此，天亲菩萨《往生论》赞叹极乐世界说：「无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」
经文说「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状」，既然是「咸同一类」，为什麽会有不同的名称，有声闻、有菩萨、有天人呢？释迦牟尼佛在这里就解释说「但因顺余方，故有天人之名」，因为十方国土有声闻、菩萨、天人，到了极乐世界，随顺他们说有这些名称，其实都是内德、外相一样平等、没有差别。
「皆受自然，虚无之身，无极之体」：所谓「自然、虚无、无极」都是「涅盘」的另一种名称，表明本来法性无为自然。前面讲「彼佛国土是无为涅盘」，那麽，往生极乐世界所证悟到的这种非天非人虚无之身、无极之体，当然也都是涅盘的境界。《涅盘经》说：「解脱者名曰虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来。」所以，「虚无」就是真解脱，也就是如来，而这一种果报是阿弥陀佛四十八愿当中第十一愿「必至灭度愿」所成就的。
「虚无之身，无极之体」：是在形容涅盘的境界，那是超越时间、空间的境界。我们一旦往生极乐世界，就能证入涅盘，获得虚无无极之身，超越时空，永无生灭。
《无量寿如来会》「无差别相」之文说：
极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有天人名。
这几句经文的意思跟前面的经文是一样的。
《大阿弥陀经》「同证涅盘」之文说：
八方上下，无央数佛国，诸天人民，及蜎飞蠕动之类，诸生阿弥陀佛国者，皆於七宝水池，莲华中化生，便自然长大。
亦无乳养之者，皆食自然之饮食。
其身体亦非世间人之身体，亦非天上人之身体；皆积众善之德，悉受自然虚无之身，无极之体。甚姝好无比。
这段经文可以说像白话文一样，很优美，而且一看就懂。这里所说的「诸天人民，蜎飞蠕动之类」，也就是第十八愿所讲的横遍一切的「十方众生」，若就纵向来讲，就是「六道众生」，这些六道众生如果往生极乐世界，都是莲花化生，而且自然长大。一般娑婆世界的众生，除非是天上化生、地狱化生可以自然长大，不然都是从婴儿、童年、少年、青年、壮年、中年，然後一直到老迈而死亡，是逐渐的。可是极乐世界因为是化生，所以不经过从小到大、不经过时间、不经过抚养，而是当下就自然长大的。
极乐既然是无为涅盘的境界，则不管我们是怎麽样的极恶卑劣的博地凡夫，一旦往生，则主、伴、依、正都同一涅盘，妙境界相，也就是弥陀涅盘，圣众涅盘，国土涅盘。。
阿弥陀佛第二十一愿就说：凡是往生的人，当下都具足三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是在形容佛的相貌，也等於说我们往生极乐世界都通通成佛，外貌既然是佛的容貌、形相，当然内心就是佛心的内容。《庄严经》就说：
如佛金色身，妙相悉圆满；亦以大悲心，利益诸群品。
外在的色身妙相，内在大慈大悲，还有救度众生的能力，都跟佛一样。所以，念佛往生极乐世界，都是「皆受自然、虚无之身、无极之体」。
对於这几段经文，昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》说：
安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，
身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
颜容端正无可比，精微妙躯非人天，
虚无之身无极体，是故顶礼平等力。
善导大师也赞叹往生之人说：
至彼还同法性身，
永证无为法性身。