阿弥陀佛四十八题──以四十八题略解「阿弥陀佛是怎样一尊佛？」：（三十三）阿弥陀佛，是一尊机法一体的佛（中）
二、身心功德，机法一体
《观经》说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
这两段法语是《观无量寿经》的经文。第一段是第八观的经文，第二段是第九观的经文。
「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，诸佛如来是指阿弥陀佛，阿弥陀佛以法界为他的身体，所以说是「是法界身」。当然这种解释是就净土法门、弥陀的救度来解释的。如果是圣道门的话，是解释为诸佛如来都是以法性为身（法界的本体为身），可是这样的解释和我们众生几乎没有什麽关系。净土法门则解释为阿弥陀佛以法界为身，而且是「入一切众生心想中」。「法界」是什麽意思呢？是众生界的意思，所以说「入一切众生心想中」。也就是说众生想佛，众生的心中就有佛的功能、功德，这就是「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」的意涵。
善导大师有一段法语解释更直接彻底，就是《往生礼赞》所说的：
弥陀身心遍法界，影现众生心想中。
阿弥陀佛的身跟心是遍满法界的。遍满法界就是遍满众生界，也就是尽十方虚空，还有遍过去、现在、未来，是横超十方，竖穷三世都遍满众生心的。阿弥陀佛是无碍的，所以善导大师就解释说，阿弥陀佛身无碍，心无碍，无碍的身心遍满法界，影现於众生心想中。
为什麽说「影现众生」呢？这是一种譬喻形容。阿弥陀佛的法身或报身，或阿弥陀佛的功德，对我们众生来讲，我们是看不到、听不到、摸不到、接触不到的。因为佛的法身无形、无色，没有声音，也没有来去；报身是经过三大阿僧只劫修行，积植福报智慧所成就的，所谓「三只修福慧，百劫种相好」。可是报身是初地以上的菩萨才能感应道交，凡夫根本是接触不到的，可是只要我们念佛想佛，阿弥陀佛的三身──法身、报身、应化身，以及阿弥陀佛所有的恒河沙无量功德，都在我们的心中，这就是「弥陀身心遍法界，影现众生心想中」。
怎麽能够这样呢？因为阿弥陀佛成就了「无碍功德」，他的无碍光明能够摄取十方众生，无碍的光明能够遍入十方众生心想中，所以我们忆佛、想佛、念佛，信受弥陀的救度，阿弥陀佛的所有功德，以及阿弥陀佛的本身，就都在我们的身心之中，所以说「弥陀身心遍法界，影现众生心想中」，阿弥陀佛的功德入我们的心中。当然，我们还是贪瞋痴的凡夫，但因为信佛、忆佛、念佛，有弥陀身心的功德，自然而然的，凡夫贪瞋痴的心中就有阿弥陀佛大悲心的气氛，就会想自信教人信。
所以，「弥陀身心遍法界，影现众生心想中」这两句十四个字，令人很安慰，因为我们只要忆佛、想佛、念佛，阿弥陀佛的身心功德、无碍光明，就进入我们的内心，我们心中有佛，佛的心中有我，不会担心怀疑：「我这麽虔诚的念佛，从早念到深夜，已经念十万声了，不晓得阿弥陀佛有没有听到？」有的人念佛一辈子，还在疑惑：「我临终能不能往生啊？」这都是因为不了解纯正净土宗的教理。
「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，意思是，弥陀光明摄取念佛人，念佛人在弥陀光明中。阿弥陀佛的光明如果譬喻是一个袋子，念佛人都在这个袋子当中，除非退心；但一个信受弥陀救度，专念弥陀佛名的人，是不可能会退转的，所以这里所讲的「身心功德，机法一体」，是就信受而念佛的人来讲的。
「身心功德」，「身心」是指念佛人的身心，「功德」是指阿弥陀佛本身。阿弥陀佛本身都是功德，因为阿弥陀佛之所以成佛，是积植菩萨无量德行而成佛的，所以阿弥陀佛全体身心上下内外，都是功德，因此他的名号也叫作万德洪名，所以「功德」指阿弥陀佛本身。阿弥陀佛的功德也可以说是阿弥陀佛的身跟心，阿弥陀佛的身心进入我们的身心，所以阿弥陀佛跟我们，我们跟阿弥陀佛，佛身、佛心跟凡身（凡夫的身体）、凡心（凡夫贪瞋痴的心）是交融在一起的，所以说「身心功德，机法一体」。
阿弥陀佛的光明如果是一个杯子，念佛人就是水，水已经在杯子里面了，不可能漏到外面；阿弥陀佛的光明，就像一条愿船，念佛人在这船当中，不可能掉出愿船外。这艘愿船是航行在六道苦海中，六道众生如果念佛的话，当下就在愿船当中，不可能掉到六道苦海里面，很快就会到彼岸。
以现代科技来讲，阿弥陀佛的光明就如磁场，或是能量；就像手机，手一点按，想找的讯息就进来了。那讯息到底在哪里？讯息是透过相关的磁场。我们人到哪里，磁场就在哪里，所以不论我们在哪一个地方，手机一触按，讯息就进来。阿弥陀佛光明的磁场遍满宇宙，所以阿弥陀佛的光明无远弗届，阿弥陀佛的身体也是无远弗届，众生不管在哪里念佛，当下都在阿弥陀佛的光明磁场当中，不可能离开磁场之外。
其实，对阿弥陀佛来讲，他并没有空间的距离限制，也没有时间（过去、现在、未来）的长短约束。因为佛的境界是超越时间、超越空间的，而且超越所有一切。为什麽？对阿弥陀佛来讲，众生跟他都是一体的，所谓「自他一体，冤亲不二」；其实，也无所谓冤亲，也无所谓你我他，对阿弥陀佛来讲，都是大统一的。众生因为有我执，才分别你、我、他，才有冤、有亲，有好坏、美丑、喜欢、厌恶。阿弥陀佛跟众生是一体的，我们众生若是忆佛念佛，自然也跟阿弥陀佛一体，我们的苦乐就是阿弥陀佛的苦乐。这是就阿弥陀佛的悲心、愿力来讲的。
其实，不仅佛如此，破了我执、法执的菩萨，看待众生也都是一体的；因为他证悟到一切众生都有空性，都可远离贪瞋痴，应都不会六道轮回的，可惜众生因为没有证悟到，因此起惑、造业，受六道之苦；所以从内心涌出沛然莫之能御的悲心，慈悲众生，宽恕众生，布施众生，要救度众生，这就是菩萨的心。
佛也是一样，全身心内外都是悲心，不用藉任何的机缘。也就是说，以众生来讲，是「众生缘慈」，必须假藉众生的关系；菩萨必须假藉证悟空性，叫做「法缘慈」；以佛来讲，他无缘慈，不需任何假藉，他必然会去救度众生，不然他会感觉还不够圆满。为什麽？他自己成佛了，可是他看芸芸众生都还没有成佛，这样他会满足吗？不会的。譬如一个父亲雍容华贵，可是他的儿子在那里受苦受难，这位父亲他会满足吗？不会满足的。一定是睡不着觉，吃不下饭，除非他的儿子也能离开那个苦难，回到家，跟他一样雍容华贵，甚至继承他的家业，这个时候这位父亲才会觉得满足了。世间的父亲都已经是这样了，何况是佛呢！所以成佛一定会度众生，对众生一点都不会嫌弃。
昙鸾大师在《往生论注》说：
火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。
这一段法语是昙鸾大师解释《观无量寿经》所讲的「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随行好。是心作佛，是心是佛」。《观经》一句「是心作佛，是心是佛」，不可以从圣道门自力的角度解释，应从净土门他力的角度解释，因为《观无量寿经》是他力的经典，是在说佛力，是在讲阿弥陀佛救度众生的经典，所以必须是以他力的角度来解释才相应。
「是心作佛」是指什麽呢？阿弥陀佛发愿要救度众生，可见阿弥陀佛心心念念，一定是在众生的身上，所以说「火从木出，火不能离木也」。「火」指阿弥陀佛，「木」指众生。阿弥陀佛发愿是为了众生，也就是佛是因众生而产生出来的，所以火肯定是不离开木，阿弥陀佛的愿不离开众生。「以不离木故，则能烧木」，火不离开木，那木就会被火所燃烧。阿弥陀佛不离开我们众生，就会感动我们，我们就会被阿弥陀佛的愿心、爱心所触动而信佛忆佛念佛，这就是我们「是心作佛」。所以说「木为火烧，木即为火也」。
所以，我们信佛、念佛，归顺阿弥陀佛愿心的救度，这个就是「是心作佛」，那麽这样的话，就会「是心是佛」，就会现在跟阿弥陀佛机法一体，永不分离，临终的时候，往生极乐世界。
我们往生极乐世界是为了什麽？为了成佛。我们往生极乐世界不只是为了要脱离六道轮回，有一个永恒的归宿，而且是要成佛的。当然有的人认为说，我往生极乐世界是要到那里获得清凉，获得休息，或者是逃避到极乐世界去，当然这样想也可以，只要能够往生。不过，就像前面所说的，凡夫就像木头一样，凡夫虽然都是凡夫的念头，可是一旦被火所烧的话，这一块木头不成为火是不可能的，也就是我们念佛人一旦往生极乐世界之後，我们凡夫的心就自然会转为佛心。
可说：
弥陀大悲心中，充满常没众生之救度，故是机法一体之南无阿弥陀佛；
我等烦恼心中，充满弥陀大悲之功德，故是机法一体之南无阿弥陀佛。
弥陀法界功德，全部融入念佛人身心之内。
弥陀遍照光明，唯在摄取念佛人终生不舍。
佛入念佛人，佛在念佛人心内；佛摄念佛人，念佛人在佛心中。
佛入我心，我入佛心；众生身心，与佛功德，相即相入，机法一体不离。
如火烧木，一体不离。(木喻念佛众生，火喻摄取光明)。
如果是其他各宗各派，讲的法都是理论性的，我们所讲的，虽然也不离理论，但也是一个事实──念佛人，身上都有佛的光明；念佛人，能够逢凶化吉，遇难呈祥；念佛人，凡事即使不满我们的愿，但最後也都让我们感觉可以接受，合乎我们应该接受的，都会这样。
假设是其他的法门，在了解这教理之後，就要依教奉行去实践，然後证得信解的内容，所谓「信解行证」。但这个很困难，以末法时代的众生来讲，可以说是做不到的。而净土宗是事理合一无碍的，以《华严经》来讲，有理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍法界有讲十玄门、六相圆融，这一些还是教理性的，如果达不到那个境界，那理还是理，事还是事，各不相干。可是净土宗可以说是事事圆融无碍，为什麽？因为「阿弥陀佛是理」，「名号是事」，弥陀与名号是「名体一如」；我们凡夫念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛名号就在我们心中，而阿弥陀佛名号，包含了阿弥陀佛所有的功德。
三、「生佛三业，机法一体」
善导《观经疏》说：
口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名「亲缘」也。
这一段法语是善导大师在解释《观经》第九观所讲的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」。大师在解释这一段经文时说，这段经文有亲缘、近缘跟增上缘的涵义在里面，上述这一段法语是就亲缘来讲的。
什麽叫作「亲」呢？也就是「见、闻、知」──因为阿弥陀佛有三明六通：我们拜佛，阿弥陀佛就看到了；我们念佛，阿弥陀佛就听到了；我们想佛，阿弥陀佛就知道了。我们的身口意跟阿弥陀佛的三业感应道交，所以说「彼此三业，不相舍离」。「机」指凡夫，凡夫的身口意三业，跟阿弥陀佛（法）的身口意三业，一体不分离。
当然，我们解释说，我们念佛，阿弥陀佛的耳根就听到，我们拜佛，阿弥陀佛的眼根就看到，我们想佛，阿弥陀佛的意根就知道，这样只有阿弥陀佛的身业（眼耳）跟意业，怎麽会连阿弥陀佛的口业也跟我们相应呢？这是因为，佛的六根是一体的，是六根互用的，所以也可以说是彼此三业，不相舍离，一体不离。
这个也可以从另一部经来了解，《大方等大集经．卷四》说：
菩萨住是陀罗尼已亦复如是，一切众生身口意业，各各於是菩萨身中，一一印现。
十方众生所有口业，悉於菩萨口中印现。
这部分的经文很长，我只是引用有关口业的部分。意思是说，大菩萨进入到陀罗尼的境界（陀罗尼有种种的解释，在这里的解释是进入法身不动的境界），在这个境界当中，十方一切众生，不管哪一个国土，哪一个众生，他身拜菩萨，口念菩萨的名号，意想菩萨，那麽这一些众生，无量无边的众生，他们的身口意也都当下同时在这个菩萨的身中印现。
也就是说，譬如有十方众生都在口业称念这个菩萨，这个菩萨的口中，也同样的在反应对方所称念的。就像我们现在念南无阿弥陀佛，那阿弥陀佛的口中同样也印现出我们在念他，阿弥陀佛也在念阿弥陀佛。
我们在拜阿弥陀佛，阿弥陀佛的眼根当中，也印现出我们在拜他的影像；阿弥陀佛的眼睛好像是一面镜子，我们拜他的时候，镜子就显现出来了，这一面镜子里面的影像，全部都是我们在拜的影像姿势，可以说阿弥陀佛的镜子跟我们凡夫，我们凡夫跟阿弥陀佛的镜子，也是机法一体；离开镜子没有凡夫，离开凡夫没有镜子，因为都已经一体了。
我们想佛，我们所想的也在阿弥陀佛心中互相触动。这个就是「生佛三业」──众生的三业、阿弥陀佛的三业，机跟法也是一体的。所以说，佛忆念众生，众生忆念佛，佛与众生，众生与佛，彼此常相亲近，机法一体不离。
「众生忆念佛者，佛亦忆念众生」，看起来好像是因为我们忆念阿弥陀佛，所以才感得阿弥陀佛来忆念我们，是这样吗？也不是，是因为阿弥陀佛感动我们，所以才让我们怀念阿弥陀佛，而阿弥陀佛便与我们感应道交，譬如月光照亮我们的眼睛，使我们举头望明月，而当举头望明月时，月亮也印现在我们眼中。所以，是因为阿弥陀佛先为我们发愿，为我们修行，才有这样的阿弥陀佛。这个内容道理还有很多。
四、「六字名号，机法一体」
善导大师《观经疏》说：
言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行：
以斯义故，必得往生。
六字机法一体：南无之二字与阿弥陀佛之四字不离。
机：众生归信之心，此心不离「阿弥陀佛」救度之法；
法：弥陀救度之法，此法不离众生「南无」归命之机。
这一段法语是善导大师在《观经四帖疏．玄义分》中解释南无阿弥陀佛六字名号的意义。善导大师为什麽要解释呢？是因为有人认为，《观无量寿经》下品下生所讲的下品下生根机所念的南无阿弥陀佛，只有愿没有行，还不能当下往生，只是种下往生的因缘而已，必须等待下辈子的累积。这是一种错解，善导大师为了纠正这个错误的观念，说明所念的「南无阿弥陀佛」里面，有信、有愿、有行，是信愿行通通具足的，所以往生的功德丝毫不缺的，因而作了这一段解释。
「南无者，即是归命」，「南无」是什麽意思呢？「南无」就是归命，此归命之心显示「信」，无信心是不可能归命的；「亦是发愿回向之义」就是「愿」；「阿弥陀佛者，即是其行」，阿弥陀佛这四个字本身就是「行」。
所以当我们念这六个字「南无阿弥陀佛」时，就已信愿行通通具足了。
「以斯义故，必得往生」，「必」，就是自然、必然、必定之意，也就是任运自然的、自自然然的、不假勉强的，不假任何造作之力而自然而然、本然如是的。这是指弥陀愿力法尔的自然，阿弥陀佛不可思议之愿力，能自然地牵引念佛人往生极乐世界。不管任何众生，只要念佛，不假功用，就能够到达极乐世界。为什麽？因为是靠弥陀愿力，所以才有这个必然、自然的功能；所以它是百分之百，不是机率性，也不是偶然的。
也就是这句南无阿弥陀佛，这六个字它的涵义就是必得往生的意思，我们每念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就回应我们必得往生。因为名号有这样的涵义、功能，所以念佛的众生就必定往生，不可能只是结一个善缘或种下往生的因而已。
念佛必得往生，是弥陀名号自然的本性，是法尔任运自然的，是自自然然的，这是南无阿弥陀佛六字名号的「性」，昙鸾大师说「性」有「不改义、必然义」。如水往下流，火往上烧，这都是水与火法尔自然的本性，是法尔自然的功能、作用，不用免强，不假造作，也不会被改变。同样的，念佛必得往生净土是很自然的，不会有差失的，所以《无量寿经》说：「其国不逆违，自然之所牵。」《那先比丘经》譬喻说：「如树西倾，倒必随西。」所以专念弥陀佛名，必得往生弥陀净土，这是法尔自然、任运自然的事情。
善导大师这段解释就涵盖着信愿行，当然也涵盖着第十八愿所讲的至心的「信乐」与至心的「欲生」，以及至心的「十念」，是信愿行通通在里面的。
「南无」这两个字是印度语，翻译成中文有很多种说法，统计起来大约有十九种，而引用最多的就是「归命」。有关「归命」这两个字的涵义，历代祖师大德也有作种种的解释，善导大师在这里的解释，最合乎净土宗的教理，最合乎阿弥陀佛的愿，同时也显现出「南无阿弥陀佛」这六个字是完整的一个佛号。(待续)