厭穢欣淨，切願往生

一、《大經》言：

愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來；
當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。

 

二、《地藏經》第五品言：

父子至親，歧路各別；縱然相逢，無肯代受。（《大正藏》一三．七八二中）

 

三、《法華經》第二卷言：

三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。（《大正藏》九．十四下）

 

四、《地藏經》第十二品言：

未來現在，諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道之者。（《大正藏》一三．七八七下）

 

五、《涅槃經》第三十四卷言：

雖復得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。
雖為四王，乃至他化自在天身，命終生於畜生道中，或為獅子、虎兕、豺狼、象、馬、牛、驢；次觀轉輪聖王之身，統四天下，豪貴自在，福盡貧困，衣食不供。（《大正藏》一二．八三七上）

 

六、《正法念處經》第十四卷言：

無始生死中，業網覆世界。從天生地獄，從地獄生天。（《大正藏》一七．八二下）

 

七、《觀經》言：

此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。

 

八、《小經》言：

彼佛國土，無三惡道。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。

 

九、《小經》言：

其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

 

十、《稱讚淨土經》言：

無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，是故名為極樂世界。

 

十一、《小經》言：

眾生聞者，應當發願，願生彼國。
聞是說者，應當發願，生彼國土。
若有信者，應當發願，生彼國土。

 

十二、《無量壽經》言：

設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。

 

十三、曇鸞《往生論註》言：

(1)凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德。

(2)三界是顛倒相、虛偽相、污染相、破壞相、輪轉相、無窮相。

(3)三界是生死凡夫流轉之暗宅。

(4)三界是有漏邪道所生，長寢大夢，莫知希出。

 

十四、善導《觀經疏》言：

諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也；
人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。
是故今時，有緣相勸，誓生淨土，即稱諸佛本願意也。（《善全》一五七頁）

 

十五、蓮池《竹窗隨筆》言：

今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求生淨土，是人來生，多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。

 

十六、截流禪師言：

修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。

 

十七、《印光大師文鈔》言：

(1)世間善業，不出輪迴；若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。

 

(2)當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。

 

(3)修行用功，原為了生死。生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。
努力今生，以了生死。

 

(4)來生做人，比臨終往生還難；不生西方，將來必墮惡道；生西利益，比得道利益更大。

 

(5)欲利他，先須自利，若非自己先出生死，何能度彼生死眾生；
自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人。

 

(6)求生西方，方能宏法利生，任運度眾，自在無礙。
只怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。
如神龍一滴水，即可遍灑天下。

 

(7)應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。

 

◎ 修行原為了生死，生死不了危險大；
   欲了生死唯念佛，念佛必得生極樂。