《觀經》要旨

      宗祖生當唐朝各宗競興之世，所說之法，有權有實，導權歸實，攝聖入淨。五部九卷，楷定古今，是《觀經疏》，此為準繩。

 

        《觀經》所說，「定、散、弘願」之三門也，而說定散，為顯弘願。

 

        《觀經疏》〈玄義分〉「要弘二門判」之文云：

遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂；唯願如來，教我思惟，教我正受。
然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。
言「弘願」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

 

        《觀經》〈流通分〉言：

佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

 

        《觀經疏》〈散善義〉釋云：

上來雖說，定散兩門之益；
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

 

        《選擇集》第十二章云：「又說定散，為顯念佛，超過餘善；若無定散，何顯念佛獨秀？故今定散，為廢而說；念佛為立而說。」

 

        又云：「當知隨他之前，雖暫開定散門，隨自之後，還閉定散門；一開以後永不閉者，唯是念佛一門。彌陀本願，釋尊付囑，意在此矣，行者應知。」

 

        定善佛應韋提所請，屬隨他意；定善之外，佛開散善，應散動機。其散機中，猶有不堪，廢惡修善，佛為此機，說純念佛，是本願意。依是義故，佛之本懷，遂在念佛。末法五濁，多屬此機，所謂「若論起惡造罪，何異暴風駃雨」。

 

        不論何機，但能信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，則蒙攝取不捨，故得平生業成，現世既與生死分流，未終已入極樂聖數；善惡皆生，齊同不退。