念佛諸行比較
一、善導大師《觀經疏》〈定善義〉言：
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
二、善導大師《法事讚》言：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
種種法門皆解脫，無過念佛往西方。
三、善導大師《般舟讚》言：
一切善業迴生利，不如專念彌陀號。
萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。
普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。
四、《無量壽經》
1.第十八願成就文：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國；
即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
2.第十八願成就偈：
其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。
3.釋尊付囑文：
佛告彌勒：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念，當知此人，為得大利，
則是具足，無上功德。」
4.釋尊本懷文：
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。
5.釋尊特留文：
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
6.第十七願文：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
7.三誓偈：
我至成佛道，名聲超十方；
究竟有不聞，誓不成等覺。
8.第十七願成就文：
十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議！
無量壽佛，威神無極。十方世界，無量無邊，不可思議，諸佛如來，莫不稱歎。
五、《莊嚴經》「立名無量壽」之文：
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群生。
六、龍樹菩薩《易行品》「讚彌陀偈」言：
十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。
諸佛無量劫，讚揚其功德，猶尚不能盡，歸命清淨人。
乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。
七、《阿彌陀經》
1.「諸行小善根，念佛大善根」之文：
不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
聞說阿彌陀佛，執持名號。
2.「十方恒沙諸佛稱讚不可思議功德」之文：
恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛，所護念經。」
‧彌陀本願（念佛往生）是：釋尊本懷，亦是十方恒沙諸佛本懷、證誠、讚歎、護念。
‧印光大師言：
九界眾生，捨此念佛法門，上無以圓成佛道；
十方諸佛，捨此念佛法門，下無以普利群萌。
八、《觀經》
1.「攝取不捨」之文：
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
‧善導大師《觀經疏》「唯攝念佛」之文：
佛光普照，唯攝念佛者。
‧善導大師《觀念法門》「不攝雜行」之文：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝餘雜業行者。
2.「芬陀利花」之文：
若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華。
‧善導大師《觀經疏》「五種嘉譽」之文：
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。
3.「唯囑持名」之文：
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」
‧善導大師《觀經疏》「要弘廢立」之文：
上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
九、《般舟三昧經》「當念我名」之文：
阿彌陀佛報言：「欲來生者，當念我名，莫有休息，即得往生。」
佛言：「專念故，得往生。」
十、《大集經》「唯依念佛」之文：
末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。如乘船渡海，不勞功力。
十一、《大悲經》「念佛成佛」之文：
一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
十二、《華嚴經》「寧在惡道，得聞佛名」之文：
寧在諸惡趣，恒得聞佛名；不欲生善道，暫時不聞佛。
所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。
十三、龍樹菩薩《易行品》
1.「本願稱名」之文：
阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。
2.「念佛不退」之文：
若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
3.「即入必定」之文：
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
十四、天親菩薩《往生論》「速滿功德」之文：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
十五、曇鸞大師《往生論註》：
真實清淨無量功德名號。（67頁）
至極無上清淨寶珠名號。（94頁）
覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。（120頁）
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。（121頁）
十六、道綽大師《安樂集》言：
所修萬行，但能迴向，莫不皆生；然念佛一行，將為要路。（81頁）
《華嚴經》（意）云：「此念佛三昧，即是一切三昧中王。」（12頁）
十七、飛錫法師《念佛三昧寶王論》言：
念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰「三昧王」焉。
十八、法照大師《五會法事讚》言：
如來尊號甚分明，十方世界普流行；
但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。
此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此華還到此間迎。
十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；
一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
十九、慈恩大師《西方要訣》言：
諸佛願行，成此果名，但能念號，俱包眾德。（況佛中之王，故成大善，不廢往生。）
二十、元照大師《彌陀經疏》言：
一乘極唱，終歸咸指於樂邦；
萬行圓修，最勝獨推於果號。
元照大師《觀經疏》言：
此法特異常途：不擇賢愚，不簡緇素，不論修行久近，不問造罪重輕；但令決定信心，即是往生因種。
圓頓一乘，純一無雜。
二十一、慈雲法師《往生決疑行願品》言：
了義中了義，圓頓中圓頓。
二十二、嘉祥大師《觀經疏》言：
佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。
二十三、慶文法師《正信法門》「念彌陀即念諸佛」之文：
但專稱彌陀一佛名號，則是具稱諸佛名號，功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！
二十四、戒度法師《正觀記》言：
佛名乃是積劫薰修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
二十五、用欽法師《超玄記》言：
稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。
二十六、法位法師《大經疏》言：
諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善滅惡，決定無疑，稱名往生，此有何惑！
二十七、源信大師《往生要集》言：
極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。
二十八、蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》言：
一切功德，言佛便周；佛功德海，言佛便周；極樂依正，言佛便周。
彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。
彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。
持名乃善中之善，福中之福。
舉其名兮，兼眾德而具備；
專乎持也，統百行以無餘。
越三祇於一念，齊諸聖於片言。
二十九、藕益大師《阿彌陀經要解》言：
一切方便之中，求其至直截至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。
一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。
可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。
光壽名號，皆本眾生建立，能令持名者，光明壽命，同佛無異。
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
信願持名，全攝佛功德，成自功德。
持名一法，收機最廣，下手最易。
佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。
持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。
三十、法然上人《大原談義》「念佛勝易二義」（《法然上人全集》第509頁）之文
勝：體外無名，名外無體。
萬善妙體，即名號六字；恒沙功德，備口稱一行。
大願業力所構出，令萬德讓與行者；
他力難思巧方便，使一稱超過眾善。
知識廣讚，猛火為清涼；善友教稱，金蓮如杲日。
名號大利無上功德也。
易：不論行住坐臥，修之預來迎；
不論時處諸緣，稱之得往生。
不論身心濁亂，只論他力引接。