《易行品》略解

－－「稱名」「易行疾至」「不退轉」
 

 

《易行品》為龍樹菩薩所撰述之《十住毘婆沙論》第九品，鳩摩羅什三藏法師翻譯，收藏於《大正藏》第二十六冊。

 

《易行品》將佛陀一代教法判為二道，即「難行道」與「易行道」。此判教既開啟了後來各宗判教的先河，也是淨土宗判教的嚆矢，更為淨土宗之「易行」與「殊勝」一錘定音，使淨土宗在大小顯密各宗之中，永居登峰造極、獨一無二、無與倫比的地位。可知，《易行品》文字不長，然其影響甚鉅。

 

此品既是「判教」，更為宣說「易行」之道，並力勸捨難歸易修易行道；而易行之中，則以彌陀「本願稱名」之「易行」為宗，現生不退、往生成佛為趣。

 

一、 《易行品》「難易二道判」之文：

佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。

 

二、 《易行品》「稱名易行疾至」之偈：

若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是，十方諸佛，稱其名號。

 

欲疾至，非疾欲至。

 

此偈顯示信之具體內容，亦即「易行道」易行疾至之法即是「稱名」。稱名即是「易行」，稱名即得「疾至」。既容易，又殊勝。

 

若人－－六道中之人道，一切善惡凡夫。

欲－－希求、願望。

疾至不退轉－－非一萬劫、或一大劫，非多生多劫無量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。

 

下文之「若菩薩欲於此身，得至阿越惟致地……」可知。

 

《大經》言：「即得往生，住不退轉。」

 

《易行品》釋言：「即入必定」、「即時入必定」。

 

明知「同時即」，非「異時即」，顧示「現生不退」。

 

何以故？「本願稱名」故，「攝取不捨」故，「臨終來迎」故。

 

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應－－勸勉之辭。

恭敬－－內心謙恭，外相崇敬。虔誠恭敬，至誠懇切。徹底放下，全身倒靠。

 

《大智度論》三十卷言：「謙遜畏難為恭，推其智德為敬。」

 

謙下自身，崇敬佛德，名為恭敬。

 

所尊所重唯彌陀，唯歸彌陀一佛。萬德洪名，萬善總體，無欠無餘。

 

《大經》：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。」機法二種深信之相。

 

《大經》：「憍慢弊懈怠，難以信此法。」自力行者，憍慢無謙敬心，不能信此法。

 

執持稱名號－－「執持」即是「稱名號」。不論知不知、信不信、淨不淨，但一向「專稱彌陀佛名」。

念十方諸佛－－反顯法。以「念十方諸佛」反顯「專念彌陀一佛」。

 

彌陀是「諸佛之王」，念彌陀即念十方諸佛。

念彌陀彌陀攝取不捨，念彌陀彌陀臨終來迎。

 

三、《易行品》「歸宗」之文：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

此文合採本願及成就文，以彰「易行極致」。

 

四、《易行品》「即入必定」之偈：

人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

 

本願－－直以第十八願為根本願，十九、二十及其餘諸願皆非根本願，為使眾生欣慕極樂淨土而歸此願，故餘四十七願謂之「欣慕願」。

 

君子務本，本立而道生。故應掌握根本。

 

本願如是－－「如是」者，下之「念我、稱名、自歸、必定」，非此則非彌陀本願。

 

有具體內容，亦即方法、目標。清楚明朗，一目瞭然。

 

若人－－願文「十方眾生」，成就文「諸有眾生」。

 

然十方眾生通指十法界之中佛法界以外九法界眾生，而此「若人」唯指六凡之人道，以六道中人道之人為主，顯示第十八願「本為凡夫，兼為聖人」之旨。凡夫之中，人道為本，餘趣為旁。蓋，天人正樂，修羅方瞋，三惡愚苦，唯人道苦樂互具，易生厭穢欣淨、離苦得樂之願行。

 

我也有份，感恩涕零，一心歸命。

 

念我－－「念」者願文「乃至十念」之念，「乃至十念」善導大師釋言：「稱我名號，下至十聲」。「我」者彌陀。可知，「念我」即是「專稱彌陀佛名」之意，故言「念我稱名」。

 

稱名－－口業稱名，專稱彌陀佛名，故言「念我稱名」。

 

口稱成因由法德，全德成名令口稱。

 

淨土宗傳承祖師解釋本願文之「乃至十念」之「念」為「稱念」之念者，始自龍樹菩薩《易行品》。

 

彌陀名號有無量無邊不可思議功德力用，其力用者何？如《觀經》言：

光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

 

善導大師《往生禮讚》（善全四八二頁）釋言：

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。

 

可知：願文乃至十念之「念」者，念南無阿彌陀佛名號，念南無阿彌陀佛名號，即是「稱念佛名」，故言「念我稱名」，即是四種念佛之中「稱名念佛」，非餘三種之念佛。此即顯示龍樹菩薩斷定判明第十八願之「乃至十念」為「稱名念佛」。

 

窺基大師《西方要訣》言：

諸佛願行，成此果名；但能念佛，具包眾德；故成大善，不廢往生。

 

偈言：

以名召德本融通，彼佛分明在口中；
果得持名無異念，聲聲露出紫金容。

 

口稱成因由法德，全德成名令口稱。

 

法然上人言：

體外無名，名外無體。
萬善妙體，即六字名號；
恒沙功德，備口稱一行。

 

法然上人《選擇集》「標宗」之文： 

南無阿彌陀佛，往生之業，念佛為本。

 

《選擇集》「結歸」之文：

正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。

 

自歸－－願文「欲生我國」，成就文「願生彼國」。

 

「自」者自己，「歸」者歸命，如本品〈讚彌陀偈〉多言：「是故我歸命」，亦如《往生論》天親菩薩自言：「我一心歸命」。

 

不顧他人，排除障礙，我儘管一心歸命。自己生死大事，豈可看人臉色而生顧慮，故應不慮他人，應自己勸勉策勵，突破萬難，誓必此生，達成人生目的。《小經》釋尊三次勸勉眾生願生，三勸即是常勸，顯示釋尊之本懷。是故善導《往生禮讚》（善全四八八頁）言：「各聞強健有力時，自策自勵求常住。」此亦是自歸之意。

 

「念我稱名」即是「自歸」，自歸即是「南無歸命」。身心性命歸於彌陀，與佛一體，心心相印，函蓋相合；佛命生命，一體不離。

 

正覺之佛命，歸命之眾生，生佛一體；佛心有生，生心有佛。

 

即入必定－－願文言：「若不生者，不取正覺。」成就文言：「即得往生，住不退轉。」

 

「必定」者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退轉。《大智度論》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。必定者，必當作佛。」

 

「即」有「同時即」與「異時即」，此是「同時即」，如「即入必定」之偈言：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」

 

此「即入必定」顯示「念我稱名自歸」之人，已是「平生業成，現生不退」之人；即時不退於佛格，往生剎那，頓超十地，快速成佛。

 

《小經》言：

極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

 

善導大師《觀經疏》（善全二七頁）釋言：

聖眾莊嚴，即現在彼眾，及十方法界，同生者是。

 

曇鸞大師言：

經言十念者，明業事成辦耳。
不斷煩惱得涅槃分。
不從一地至一地。

 

得阿耨多羅三藐三菩提－－《小經》言：

欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

 

念我、稱名、自歸、必定－－此是淨土宗之「宗旨」。

念我－－信受－－信受彌陀救度，

稱名－－專稱－－專稱彌陀佛名，

自歸－－願生－－願生彌陀淨土，

必定－－度生－－廣度十方眾生。

 

常應憶念－－結歸一向「專稱彌陀佛名」之意。

 

本願、成就所言「乃至十念、一念」之「乃至」。《小經》「若一日……若七日」之「若」。「上盡一形，下至十念一念」之意。

 

善導大師言：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

 

本願之對象－－不論何人：聖凡善惡、男女老少、緇素賢愚，皆總包含。

 

本願之方法－－念我稱名自歸。

 

本願之利益－－現當二益（現生必定，往生證果）。

 

本願之呼喚－－呼喚眾生「常應憶念」。

 

本願取意文－－如明燈，照亮行者前程，指出目的與方法，明示安身立命之處。給人安心，給人歡喜，給人希望，給人利益。

 

「本願取意文」是《易行品》之骨髓、核心、歸趨，《易行品》目的在說此彌陀本願。易行中最極易行，方便中第一方便；此方便非過程、非權說、非不了義，乃直達目標之方法，龍樹菩薩思想圓熟之所在，亦彼一生自行化他之歸趨與目的。

 

藕益大師《阿彌陀經要解》言：

一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。
方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。