念佛功超定散諸善

【大經三輩，歸於念佛】

        《大經》「三輩」之意，在說三機一法，亦即三機歸入一法。上輩、中輩、下輩之根性不同，若欲往生，皆需「一向專念無量壽佛」之念佛一法，而得往生。善導大師於《觀念法門》（ 《善導大師全集》第三五四頁）解釋「三輩文」而言：「佛說一切眾生根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」

 

        可知，說三輩不在三輩本身，說三輩亦只為強調第十八願之念佛得往生而說，非強調三輩之諸行得往生而說。所謂「一向」，顯示不兼餘行，上輩雖先說餘行，後云「一向專念」，亦可知乃為引導餘行歸於「一向專念」；三輩之業，各有不同，然皆通言「一向專念」，亦顯示三輩「只要念佛」，故言「一向專念」；否則，「一向」、「專念」之言，如何解釋？

 

        是故，《大經》「付囑文」，不付囑三輩之諸善，而唯付囑念佛之一行，並讚此一行是「大利無上功德」。念佛既具大利無上功德，則此外尚有何不足，而須待他求？

 

        又，《大經》「胎化段」言：「明信佛智（信念佛得往生，即是「明信佛智」），作諸功德，信心迴向（信念佛必生彌陀淨土而念佛之意。念佛能得大利無上功德，即是「作諸功德」之意），此諸眾生，於七寶華中，自然化生。」

 

        又言：「於此諸智（佛智等），疑惑不信（不信念佛必得往生），然猶信罪福，修習善本，願生其國（以修諸功德，迴向願生），此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲。」

 

        由「胎化段」之文，可知念佛生「報土」（化生），諸行生「化土」（胎生）。

 

【觀經三行，為歸念佛】

        《觀經》具說「定善」、「散善」、「念佛」之三行，普逗眾機，至經末則獨標念佛之一行，喻芬陀利華，而言：「若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華。」並擱置定散二行，唯囑「念佛」之一行，而言：「佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」唯囑「持無量壽佛名」，不囑「觀無量壽佛像」。

 

        善導大師釋此而言：「上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」

 

        可知，雖說「定散」二善，真意不在定散二善本身，說定散二善乃為引導定散二善，唯歸「本願稱名」之念佛一行而說定散二善。

 

        亦知：本願稱名念佛，超勝定散二善，本願稱名念佛之果，亦超勝定散二善三輩九品之果。本願稱名念佛，生於報土，報土無有品位階級。

 

        又，法然上人《選擇集》（《法然上人全集》第九七頁）言：「隨他之前，雖暫開定散門，隨自之後，還閉定散門；一開以後，永不閉者，唯是念佛一門。彌陀本願，釋尊付囑，意在此矣，行者應知。」

 

【小經一行，唯說念佛】

        《小經》唯言「執持名號」之稱名念佛一行，以顯示唯有念佛是多善根多福德；說此念佛之外，不說諸行。

 

        又，十方諸佛，亦共同證明，共同讚歎，共同護念，以啟眾生念佛之信心。

 

        淨土三經之中，《小經》唯說念佛不說餘行之故，被指為淨土三經之「結經」（結論之經）。

 

【大觀兩經，雖說諸行，意在念佛】

        問：大觀兩經，何故兼說諸行，不單說念佛一行？

 

        答：《大經》三輩之意，乃為引導諸行歸於念佛而說諸行，如《選擇集》第四所明。《觀經》說定散，乃為顯示念佛超過餘善，若無定散，何顯念佛獨秀；並以之引導定散諸行歸於「本願稱名」之念佛一行。又下品下生之五逆重罪，餘行不堪，唯有念佛之力，堪能滅此重罪，故為極惡最下之人，說此極善最上之法，非謂念佛生於下品。前已顯明念佛之果，超勝定散九品之果。

 

        可知，大觀兩經之三輩九品，兼說餘善諸行，乃為顯明念佛功超餘善諸行，以引導餘善諸行，歸於念佛一行。故《大經》獨明念佛是無上功德，並以之付囑彌勒菩薩。《觀經》獨標念佛是芬陀利華，並以之付囑阿難尊者。《小經》獨舉執持名號是多善根福德，而由十方諸佛證誠、流通。

 

【三經目的，唯在念佛，餘行非比】

        是故善導大師《觀經疏》（《善導大師全集》第二○五頁）言：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣讚念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。」

 

 

（註：本文已編入《淨土宗教章》一書 ）