《阿彌陀經》要旨（二）

－－三段文兩重因果

 

 

一、經文、祖釋、註解

（一） 經文

       不可以少善根福德因緣，得生彼國。
       聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。
       其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
       是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。

 

（二） 祖釋

       善導大師《法事讚》釋此經文言：

       極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，
       故使如來選要法，教念彌陀專復專；
       七日七夜心無間，長時起行倍皆然，
       臨終聖眾持花現，身心踴躍坐金蓮；
       坐時即得無生忍，一念迎將至佛前，
       法侶將衣競來著，證得不退入三賢。

 

（三） 註解

1. 不可以少善根福德因緣，得生彼國。

       多以為發菩提心、廣行六度、修諸萬行、積善累德，謂之多善根多福德；而不知「只要『執持名號』，即是多善根多福德。」

 

2. 執持名號、一心不亂。

       多以聖道法門之觀點，曲解淨土特別法門「一心不亂」之真義，以為念佛功深，證入三昧，或者伏斷惑業，不生煩惱，謂之一心不亂。而不知「執持名號」即是「心信彌陀救度，口稱彌陀名號」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「專」；「不亂」即是「不雜亂」，不雜亦是「專」；是故善導和尚解釋「執持名號、一心不亂」謂之「念彌陀專復專」。故，不論何人，但能盡其形壽（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），專念彌陀名號、願生極樂世界者，即是乘佛願力，已得往生，甚為易解易行，毫無別義玄義也。

 

3. 是人終時，心不顛倒。

       多以為命終之時，必須自己保持正念，心不顛倒，方能感得彌陀現前，接引往生。而不知「因佛現前而住正念，非住正念而佛現前」，所謂「慈悲加佑，令心不亂」也。蓋「平生專持佛名故，臨終佛必現前；因佛現前故，自然心住正念而不顛倒。」此兩重因果，經文分明，祖釋顯然，若靜心思惟，則其義自現。

 

    

 

二、《佛說阿彌陀經》（鳩摩羅什譯）與《稱讚淨土佛攝受經》（玄奘譯）兩譯對照

《佛說阿彌陀經 》（鳩摩羅什 譯）	《稱讚淨土佛攝受經》 （玄奘 譯）
舍利弗	又舍利子
若有善男子．善女人	若有淨信．諸善男子．或善女人
聞說阿彌陀佛	得聞如是．無量壽佛．無量無邊．不可思議．功德名號．極樂世界．功德莊嚴
執持名號	聞已思惟
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日	若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七
一心不亂	繫念不亂
其人	是善男子．或善女人
臨命終時	臨命終時
阿彌陀佛．與諸聖眾	無量壽佛．與其無量．聲聞弟子．菩薩眾俱
現在其前	前後圍繞．來住其前
是人終時．心不顛倒	慈悲加祐．令心不亂．即捨命已
即得往生．阿彌陀佛．極樂國土	隨佛眾會．生無量壽．極樂世界．清淨佛土
意譯法（依梵文採佛理意義翻譯的方法） 特點：(1)不省略原梵文經文；             (2)順中國人好略習性；             (3)文法修飾，合中文文法	直譯法（依梵文採逐句直接翻譯的方法） 特點：(1)不省略原梵文經文；             (2)不順中國人好略習性；             (3)文法不修飾，合梵文文法

 

三、經文「不可以少善根福德因緣，得生彼國」的其他譯文

1. 梵文漢譯（玄奘）－－ 非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界。

2. 梵文英譯（穆勒）－－ 眾生不因此世所做善行，得生彼國。

3. 梵文日譯（中村元）－－ 不得僅以微小善行，往生無量壽如來佛國。

4. 藏文日譯（寺本婉雅）－－ 不得以少量善根，往生彼世尊無量壽如來國。

 

四、專念彌陀之根據（文在前篇）

五、師釋

（一） 法然上人《阿彌陀經釋》言：

1. 「小善」者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜，今依善導，即以雜善名為小善，專念佛名名為大善。

 

2. 「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文雖曰，善男善女，意兼惡人，是故善導（觀念法門）釋此文云：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但能迴心念阿彌陀佛，願生淨土，即得往生。」

 

3. 「執持名號」者：此正修念佛也。

 

4. 「若一日乃至七日」者：修念佛三昧時節之延促也。文雖但舉一日七日，意兼一生乃至十聲一聲等，是故善導（觀念法門）釋此文云：「上盡百年，下至七日一日十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」以此案之，今此經意，非但明於善人一日七日往生，亦兼明於十惡輕罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

 

5. 「一心不亂」者：修念佛時，心不散亂，至誠信心，專念佛名，是即往生之修因也。

 

（二） 法然上人《逆修說法》言：

       行者命欲終時，疾苦逼身，必起境界、自體、當生三種愛心。爾時，阿彌陀如來放大光明，現行者前；行者既見未曾有事，專心歸敬，更無他念。

       又，佛之慈悲加祐行者，由之，妄念忽止，正念安靜。是故《稱讚淨土經》說：「慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，即得往生，住不退轉。」《阿彌陀經》說：「阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。」「令心不亂」與「心不顛倒」，此即「令住正念」之義也。

       明知：「非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念」也。凡平生之時已成往生行業之人，臨終必得聖眾來迎；已得來迎之時，即由佛力住正念也。

       然今時行者，多不辨其旨，於尋常行懶惰不營，至臨終時俄祈正念，是僻見也。行者能得此旨，於尋常行業，不起怯弱心，此是行業至要。

 

（三） 法然上人《覆秀實書》言：

       真有願生之志，不疑彌陀本願而念佛者，臨終無顛倒之事也；其故者：佛之來迎，正為臨終正念故也。不知此理之人，皆以為臨終正念念佛時，佛即來迎；此既不信佛願，亦不知經文也。《稱讚淨土經》言：「慈悲加祐，令心不亂。」平時常念佛故，臨終佛必來迎；見佛現前，即住正念。

       然而，以為平生念佛徒然，唯無理祈求臨終正念之人，甚為謬誤之事也。是故，信彌陀本願之人，不可先有懷疑臨終之心，唯應更至心於日常之念佛。何時佛願唯誓迎接臨終方念佛之人乎？臨終念佛往生之人，乃是日常既無往生之願，亦不念佛之造罪惡人，臨終始遇善知識之勸導，念佛而往生，《觀經》已言之。本來念佛之人，不別作臨終之準備；應思佛之來迎一定故，臨終正念亦是一定也。

 

（四） 道鏡大師、善道大師《念佛鏡》言：

       問曰：准《阿彌陀經》中，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」未知何者是少善根，何者是多善根？

       答曰：如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善總是少善根，唯有念佛一門，是多善根多福德。何以得知？准《觀經》中，下品下生人，十念成就，即生淨土，一聲念佛，定得滅除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億劫生死之罪，明知還得八十億劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。

       又自餘雜善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿彌陀佛本願力故，疾則一日，遲則七日，便生淨土，住不退地。故《阿彌陀經》中，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂；其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前；是人終時，心不顛倒，往生阿彌陀佛極樂國土。」故知念佛一法即是多善根、多福德。

 

（五） 元照大師《阿彌陀經義疏》言：

       如來欲明持名功德，先貶餘善為少善根：所謂佈施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行，一切福業，若無正信，迴向願求，皆為少善，非往生因。若依此經，執持名號，決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。

       昔作此解，人尚遲疑，近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信，彼云：「善男子善女人，聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。」

 

（六） 元照大師《阿彌陀經義疏》又言：

       問：四字名號，凡下常聞，有何勝能超眾善？

       答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體，十方三世，皆有異名。況我彌陀，以名接物！是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。

 

（七） 蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》言：

       極樂依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
       彌陀萬德之名，無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。
       彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。
       持名乃善中之善，福中之福。
       舉其名兮，兼眾德而具備；
       專乎持也，統百行以無餘。
       越三祇於一念，齊諸聖於片言。

 

（八） 藕益大師《阿彌陀經要解》言：

       阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。
       持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。
       佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。
       持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。

 

（九） 觀徹大師《阿彌陀經合讚》言：

       「是人終時心不顛倒」，或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發倡狂，惡相非一，皆名顛倒。因前稱佛，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間。《讚》曰：「臨終聖眾持花現，身心踴躍坐金蓮，坐時即得無生忍，一念迎將至佛前，法侶將衣競來著，證得不退入三賢。」

 

（十） 藕益大師《阿彌陀經要解》言：

       問：臨終佛現，寧保非魔？

       答：修心人不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應。況臨終非致魔時，何須疑慮。

 

（十一）元照大師《觀經疏》言：

       問曰：或有人云：「臨終見佛菩薩，放光持臺，天樂異香，來迎往生，並是魔事。」此說如何？

       答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔；有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔（謂天魔也）；有依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是修禪定人，約其自力先有魔種，被定擊發故現此事。儻能明識，各用對治，即能除遣。若作聖解，皆被魔障（上明此方入道，則發魔事）。

       今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王，無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天耳遙聞力、他力徹鑒力、光明遍照攝取眾生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護持念佛之人，至臨終時令無障礙耶！若不為護持者，則慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力復何在耶？若不能鑒察被魔為障者，天眼遠見力、天耳遙聞力、他心徹鑒力復何在耶？

       《經》（觀經）云：「阿彌陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」若謂念佛，臨終被魔障者，光明遍照攝取眾生力復何在耶？

       況念佛人，臨終感相，出自眾經，皆是佛言，何得貶為魔境乎！今為決破邪疑，當生正信。