龍樹菩薩難易二道判

1.《楞伽經》卷九「釋尊懸記」之文曰：

於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩。能破有無見，
為人說我乘，大乘無上法。證得歡喜地，往生安樂國。

 

2.龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》〈易行品〉設問答以顯明「易行道」，如下：

問曰：至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患，……若諸佛所說，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。

 

答曰：行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說。
汝若必欲聞此方便，今當說之。

佛法有無量門：如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是：或有勤行精進；或有以信方便，易行 疾至阿惟越致者。
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。
若人種善根，疑則華不開；信心清淨者，華開則見佛。
乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。

 

3.《無量壽經》言：

謙敬聞奉行，踴躍大歡喜；憍慢弊懈怠，難以信此法。

 

4.《大集經》云：

末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

 

5.曇鸞大師《往生論註》「難易二道」、「自他二力」之文：

「難行道」者：於五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難。乃至唯是自力，無他力持，譬如陸路，步行則苦。

 

「易行道」者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生，彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。譬如水路，乘船則樂。

 

6.善導大師言：

一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

 

二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

 

 

念佛是易行道，既是易行，無人不能，鸚鵡尚能念佛往生，且瑞應昭灼，何況人為萬物之靈。

 

7.蓮池大師言：

惡人念佛，尚得往生，何況惡未必如善和；
畜牲念佛，尚得往生，何況靈而號為人類。
故念佛不是問題，往生也不是問題；只怕不信，因為若信，則必念佛，而念佛易行，無一人不能，人人都能。

 

8.是故善導大師言：

彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。

 

9.蓮池大師亦言：

千信即千生，萬信即萬生。

 

10.印光大師亦言：

淨土法門，若信得及，五逆十惡，皆能往生。
淨土法門，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心：
則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生極樂，即是極樂之嘉賓。
能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上，喻如太子墮地，貴壓群臣。
真願往生，專稱佛名，其心決定，淨土蓮華，現其色相。
例如須達，將造祇園，心決定時，於虛空中，現天宮殿。