「彌陀名體相即不離不二」之經文與祖語

一、經文

《大經》言：

• 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

• 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
  至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

• 其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
  當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

 

《莊嚴經》言：

• 我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
  如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。

 

《觀經》言：

• 光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。

• 如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛；
  稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

• 若念佛者，當知此人，則是人中，芬陀利華；
  觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；
  當坐道場，生諸佛家。

 

《小經》言：

• 善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂。
  其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
  是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

 

《稱讚淨土經》言：

• 得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。

 

二、祖語

龍樹菩薩《易行品》言：

• 若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。

• 阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。

 

天親菩薩《往生論》言：

• 觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

• 稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

 

曇鸞大師《往生論註》言：

• 阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號。

• 阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。

• 無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

• 諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。
  名即法者，諸佛菩薩名號，般若波羅蜜，及陀羅尼章句，禁咒音辭等是也。
  如禁腫辭云：「日出東方，乍赤乍黃」等句；假使酉亥行禁，不關日出，而腫得差。
  亦如行師對陣，但一切齒中誦「臨兵鬥者皆陳列在前」。行誦此九字，五兵之所不中。《抱朴子》謂之「要道」者也。
  又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈；復有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。
  如斯近事，世間共知，況不可思議境界者乎。

 

善導大師《觀經疏》言：

• 言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
  言「阿彌陀佛」者，即是其行。
  以斯義故，必得往生。

• 眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；
  心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
  彼此三業，不相捨離，故名「親緣」也。

 

善導大師《般舟讚》言：

• 相好彌多八萬四，一一光明照十方；
  不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。

• 利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

• 謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除。

 

法然上人〈大原談義〉言：

• 至極大乘意者，體外無名，名外無體。
  萬善妙體即名號六字，恒沙功德備口稱一行。
  大願業力所構出，令萬德讓與行者；
  他力難思巧方便，令一稱超過眾善。
  知識廣讚，猛火為涼風；
  善友教稱，金蓮如杲日。
  名號大利無上功德也。

 

法然上人《選擇集》言：

• 名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。

 

法然上人〈逆修說法〉言：

• 彼佛所有因位果上一切功德，皆悉攝在此名號中，是故一稱南無阿彌陀佛，即得無上大善根也。是以《西方要決》曰：
  諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。
  加之，此經即指「一念」讚為無上功德，是則殊勝大善根故，選為本願也。

 

法然上人〈天台宗人之問答〉：

• 彌陀因位時，代一切眾生，於兆載永劫之間，修六度萬行、諸波羅蜜之一切行，其功德皆悉納於六字名號故，萬行萬善、諸波羅蜜、三世十方之諸佛功德，六字名號無有遺漏，是故名之為「極善最上之法」。
  源信大師判為「因行果德、自利利他、內證外用、依報正報、恒沙塵數無邊法門、十方三世諸佛功德，皆悉攝於六字之中，是故稱名功德無盡」者，此意也。

 

法然上人〈三部經大意〉言：

• 夫三字之名號雖少，如來所有內證外用之功德，萬德恆沙甚深之法門，皆悉攝在其中，誰可測量之乎？
  始從彌陀如來，萬德無漏所證之法門，直至觀音、勢至、文殊、地藏、龍樹，乃至彼土菩薩、聲聞等，所具事理觀行、定慧功力、內證智慧、外用功德，悉皆攝於三字之中。然則極樂界中，所有法門，有漏其一乎？
  然而，此三字名號，諸宗各以其宗之理而釋之：
  真言者，釋阿字本不生之義，出生四十二字，一切法不離阿字之故，謂之功德甚深之名號。
  天台宗者，以空假中三諦、正了緣三義、法報化三身，如來所有功德，皆不出於名號故，謂之功德莫大之名號。
  如是，諸宗各就其本宗所存之法，解釋阿彌陀三字。
  今此宗之意者，真言之阿字本不生之義，或天台之三諦一理之法，或三論之八不中道之旨，法相之五重唯識之意，森羅萬法，悉皆廣攝其中。極樂世界，一法不漏。
  然而非云必須如是體悟彌陀本願之意，唯深信而稱念者，必得往生也。

 

永觀上人《往生十因》言：

• 彌陀名號之中，即彼如來從初發心乃至佛果，所有一切萬行萬德，皆悉具足，無有缺減。非唯彌陀一佛功德，亦攝十方諸佛功德，以一切如來不離「阿」字故。因此，念佛者諸佛所護念。
  今此佛號文字雖少，具足眾德。如如意珠形體雖少，雨無量財。何況四十二字功德圓融無礙，一字各攝諸字功德。阿彌陀名如是，無量不可思議功德合成，一稱南無阿彌陀佛，即成廣大無盡善根。

 

珍海上人《菩提心集》言：

• 應念阿彌陀佛名，此名攝無量無邊功德。稱念此名，無量功德來集我身，無始至今，煩惱惡業，皆悉消除。

 

親鸞上人《教行信證》言：

• 此行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實，功德寶海，故名大行。

 

法位大師《大經義疏》言：

• 諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。

 

元照律師《彌陀經義》言：

• 況我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。

 

戒度律師《正觀記》言：

• 佛名乃是積劫薰修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。

 

用欽律師言：

• 今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。

 

蓮池大師《彌陀疏鈔》言：

• 極樂依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。

• 彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。

• 彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。

• 越三祇於一念，齊諸聖於片言。

 

藕益大師《彌陀要解》言：

• 阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。

• 持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。

• 一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。

• 六字洪名真法界，不須方便自橫超。

 

印光大師《文鈔》言：

• 阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀一句萬德洪名，包攝淨盡。

• 莫訝一稱超十地，當知六字括三乘。

 

古德言：

• 阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深祕密、殊勝微妙、無上功德。
  所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。
  是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
  阿字十方三世佛，
  彌字一切諸菩薩，
  陀字八萬諸聖教，
  三字之中是具足。