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净土宗文集

淨土宗文集

  1. 阿弥陀佛的形貌
  2. 《净土宗教理的核心》前言
  3. 一段不可不知的中国净土宗发展史实
  4. 关於《阿弥陀经》的「执持名号」
  5. 译经史
  6. 读《净土教概论》札记一则
  7. 向死而生的净土法门
  8. 试析《观经疏》「化前序」
  9. 昙鸾道绰树净土宗万世不拔之基
  10. 昙鸾与道绰
  11. 量子力学证实:弥陀净土真存在
  12. 净土泛论
  13. 净土感言
  14. 净土教思想信仰的特徵
  15. 试论道绰时教相应的净土判教理论
  16. 善导净土思想特点与称名念佛法门的流行
  17. 略论善导往生净土的境界──「报土论」
  18. 善导念佛思想的基本内涵
  19. 善导教学与宋代净土教──特别以对天台宗的影响为中心
  20. 宋代以後的净土教与善导
  21. 中国净土教之时代区分
  22. 论昙鸾的净土思想
  23. 论《安乐集》的净土思想
  24. 道绰净土思想研究
  25. 日本净土宗的判教论和中国祖师观
  26. 道绰、善导与唐代净土宗
  27. 净土宗十五祖之新判
  28. 玄中寺在中国净土宗史上地位的再检讨
  29. 玄中寺与中日佛教文化交流
  30. 净宗二祖道绰和《安乐集》
  31. 「凡入报土」辨正──《安乐集》研学劄记之四
  32. 称名本愿探意——《安乐集》研学劄记之三
  33. 「圣道与净土」辨析——《安乐集》研学劄记之二
  34. 「约时被机」解读——《安乐集》研学劄记之一
  35. 再读《往生论注》
  36. 昙鸾在净土宗史上的地位
  37. 近代确立莲宗十三位祖师的过程及其释疑
  38. 玄中寺——中日佛教文化交流的黄金纽带
  39. 穿越千年,为师作证
  40. 论善导大师的佛学思想与净土宗的教义特徵
  41. 道绰《安乐集》的净土思想
  42. 离业力自然入无为自然之捷径
  43. 纯正的净土法门能使十方众生大安心原由之探讨
  44. 昙鸾大师
  45. 净土高僧昙鸾法师的风范
  46. 论净土宗的成立及其实际创始人的确立
  47. 慧远与善导之念佛
  48. 辨析信愿称名求生净土是否为「儜弱怯劣」?
  49. 昙鸾、道绰、善导三大师的净土学说
  50. 中国净土理论的开山者昙鸾
  51. 善导净土思想之特色
  52. 净土祖师昙鸾与念佛法门
  53. 善导大师的净土思想
  54. 净土宗的域外渊源与长安立宗及其後世传承
  55. 日本净土宗简介
  56. 论净土宗的四大特色
  57. 「人以致用.学以致用」——谈谈教理研究
  58. 善导「要弘二门判」辨析── 要弘二门是伪命题吗?
  59. 自家宝藏 失而复得
  60. 鉴真大师净土信仰探微
  61. 玄中寺与净土宗
  62. 善导大师及其净土思想
  63. 道绰《安乐集》探略
  64. 不测之人与不测之《注》
  65. 昙鸾大师历史地位再探讨
  66. 中国人口头心头的阿弥陀

《净土宗教理的核心》前言

净土宗编辑部

  诸宗法门,莫不有核心;得其核心,一宗教理可以知其大纲。

  本书收录的三篇文章,都是净土宗的核心教理,原本各自成篇,於不同时间发表;但其中的宗义脉络与教理结构,彼此关联、前後融通。

  因此,本书涵盖了净土宗「教、理、行、果」四个纲宗的整体与次第:闻三经之「教」,信他力之「理」,依本愿称名之「行」,得往生成佛之「果」。

  进而简要的揭示了净土宗「机、教、行、益」四项要点的核心与精华:一切善恶凡夫(摄机),闻弥陀本愿不虚之救度(教理),而称名愿生(行法),皆得往生真实无漏、涅盘极乐之净土(果益)。

  更重要的是,阐明了净土宗教理行果、机教行益之殊胜不共「平生业成」的特色,亦即:平生之时即已圆满达成往生之业,不须待至临终;於此世间即已预得正定聚不退转之位,非必待生极乐。

  净土宗教理有如是胜易之利,读者可细细研读,当会生起欢喜踊跃、难遭难遇的感叹。

 

目 录

第一篇 净土宗教理的核心 

壹、「弥陀本愿力」是净土宗根本 
贰、净土宗教理核心:本愿称名,凡夫入报 
参、总结


第二篇 净土宗义略说 

壹、阿弥陀佛 
贰、本愿称名(本愿与称名)
参、信心
肆、平生业成,现生不退(现生之利益)
伍、凡夫入报(证悟之境界)
陆、净土宗的宗旨与特色 


第三篇 证果无人,人人都需往生极乐 

一、三界难出,必堕地狱 
二、惑业难断,证果无人 
三、自我觉醒,罪恶凡夫 
四、凡夫都需要弥陀的救度 
五、坏人也生极乐,公平吗 
六、誓生弥陀净土 
七、念佛必生极乐 

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