净庆居士
愿此十念(以此念佛因缘[1])，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
第十八愿的具体行法，简括为「乃至十念」，也就是＜善导释＞的「称我名字，下至十声」；【十要版】此段云「愿此十念」，而【流行版】改为「以此念佛因缘」，前者紧扣《大经》第十八愿、及＜善导释＞本愿取意文的特色与深意，也就是以《观经》下品下生解释本愿文：「具足乃至十念」，显示了「上包一形，下包一念」「平生业成」的灵活，及「举下摄上」「不舍恶机」的悲愿。这比泛说「以此念佛因缘」更具体而明确。
十方众生若能信受第十八愿而「下至十声」的称念佛名，当下回应了阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」的本誓重愿，而必得往生，为什麽？愿誓虽是因地的法藏比丘所发，而果地的阿弥陀佛十劫前已成就，「今已成佛，现在西方」「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，是故，因地本愿，必得实现，「众生称念，必得往生」。就佛而言，从因向果，愿以成力、不徒然；由众生言，从果向因，力以就愿、不虚设[2]；因果相应，念佛必生：「以果地觉，为因地心；因赅果海，果彻因源」，可说是法尔如是、自然所牵，不为而成，不求而得，善导大师《往生礼赞》云：「六方如来舒舌证，专称名号至西方」；慧净法师<净土宗带三法数>云：
众生以「乃至十念」的念佛之行，就能乘上弥陀愿力，必定往生净土；弥陀则以念佛众生的必定往生为代价，酬答本愿，最终成佛。……第十八愿是阿弥陀佛自利、利他的功德力之源。现在阿弥陀佛已经成佛，十方众生……乘弥陀本愿力而自然得生。《无量寿经》说：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」
因此，若随顺佛愿、乘托佛力而专称佛名，则往生净土乃是求而无求、自然而然，如忏主所愿「得入如来大誓海中」！如是「本愿称名」之义，昙鸾大师《往生论注》：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」信而行之，即是「信佛因缘」；念佛为因、佛愿为缘，因缘和合，五乘齐入报土。阿弥陀佛方便显现为法藏比丘，而发起不可思议之四十八愿，乃为了救度众生，其果德之广大深奥，如大海无边。之後又发三个「誓不成等觉」的重誓愿：「必至无上道」「普济诸贫苦」「名声超十方」；进一步缓解众生对「四十八愿」不能满足的疑心，故说此三偈，请天感地动之瑞而证明其金刚之心。前有愿、後有誓，佛之悲心与诚意，不仅令天雨(华)地震(动)，空中赞言「决定必成无上正觉」，亦令众生祛疑生信，心内欢喜；这种誓约可喻如《庄子．人间世》云：「子之爱亲，命也，不可解於心；臣之事君，义也，无适而非君也；无所逃於天地之间。」众之归佛，命也、义也，佛之悲愿光明无所不在，众生心不可能解离於佛的关照；生佛一体，无所逃於机法(实相真如)之间。
承佛慈力，众罪消灭，善根[3]增长。
念佛有五种增上缘、十种利益[4]，慧净法师归纳「现当二益」十五点：1、弥陀住顶；2、佛光护身；3、诸佛护念；4、菩萨相随；5、冥众护持；6、消除罪障；7、增长福慧；8、离诸厄难；9、能得寿康；10、将获善终；11、入正定聚；12、断除轮回；13、往生净土；14、成就佛果；15、广度众生。
忏主先总说「灭罪、增善」的现生之益，这是由於念佛而得佛力护持，而非自力之修观、忏悔、持戒、作福所能及於万一。
《观经》：「具足十念称南无阿弥陀佛,称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」 善导大师《法事赞》云：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」《般舟赞》云：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」；「念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆」；「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除」；除了诸佛护念、二圣影护之外，佛亦遣二十五位大菩萨拥护，亦得天龙八部的随护，不受灾厄。
其次，阿弥陀佛光明无量，照护一切称名众生，令彼现生业障消除、善根增长；何况，「专称弥陀佛名」就具足了往生成佛的多(大、最胜、无上)善根与福德。《念佛镜》：「唯有念佛一门，是多善根、多福德。」元照大师《阿弥陀经义疏》：「称名是多善根、多福德也。」藕益大师《阿弥陀经要解》：「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。」印光大师<临终三大要>：「凡夫由念佛故，业便消灭……业力既消，所有善根，自然增长殊胜。」这也是仰凭弥陀悲愿之所惠赐，由信受、称名而顺其自然的领纳。
忏主所云「灭罪、增善」是通於圣道门修行，顺应一般(世俗)需求的两端总说；若专从净土门念佛的特别心愿与利益，则可深入细说；如智随法师<念佛现当二益．讲义>云：
现世利益，无量无边，既有经论理据，更有现实事证，古今多有论及，今取其要者，大分为六，略加说明：⒈弥陀摄受，诸佛护念。⒉消灾免难，增福延寿。⒊触光柔软，善心生焉。⒋多善多福，妙上好人。⒌平生业成，现生不退。⒍佛圣来迎，正念往生。
其他有关「念佛现益」之文，如《观经四贴疏》：「专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。」《观念法门》：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍。」《十往生经》：「若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。」亦可作证。
1.「若临命终，自知时至」
2. 身不(无)病苦，心无(不)贪恋，心(意)不(颠)倒散，如入禅定。
前段文提及的「现当二益」，若以凡夫心较量其功德，则「现世」利益只几十年，有限；而「往生」功德超过数量，无穷。因此，念佛人的重心，多置於往生之後成佛度众的自他兼利的大功德；至於此生剩余的日子，但求平顺、健康、单纯，能安於念佛，平生业成，并随缘的自信教人信，这样就可以了。不应於世俗生活太计较，而耽误了念佛往生的大事，以至於轻重不分、本末颠倒，那就可惜了。印光大师云：「念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。」是故念佛之人，当善体弥陀之弘誓大愿而一向念佛，归心极乐，则可摄尽一切世出世间、利己利人的法益功德。智随法师＜念佛现当二益．讲义＞云：
当来利益，无穷无尽，非言语能尽。……大分八点，略加说明：1.莲华化生，华开见佛。2.见佛闻法，悟无生忍。3.离苦得乐，身心清净。4.相好庄严，六通具足。5.诸有所求，应念即至。6.上善聚会，愿行圆满。7.必至补处，入佛境界。8.上供诸佛，下化众生。
这八点涵括了往生之後的各种真实极致的受用与成就，具如净土三经所应许的「极乐国土成就如是功德庄严」之一切殊胜内容，才是念佛人终极的理想与实现，是不共於佛教其他宗派（圣道门）的特色，而其超胜成果的获得，却是最简捷、最易行的「本愿称名、凡夫入报」法门。《观经四帖疏》云：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者。」忏主此段文是从自知命终到佛圣来迎、往生极乐的过程；可分几个重点：
1.若临命终，自知时至。
慧净法师＜往生与预知时至＞云：信佛念佛的人，必生极乐。若能预知就可充分准备。念佛人对预知时至的期盼，甚至超越了五福临门。「念佛愿生必往生，平生业成光摄护；临命终时佛现前，莲花接引生净土。」「预知时至常念佛，心性柔和不计较；静默无诤不多话，安份守己不多事。」内心寂静则能感受身体的状况，自知时候到了，而阿弥陀佛也可能让我们预知。＜无诤念佛，预期坐脱＞亦云：能自视为愚夫愚妇，与人无诤、於世无求，「随作务，随念佛」，就能预知时至，安然往生。至於不务实修、聪明智辩的人，多半如佛所言：「大命将终，悔惧交至。」有事无事常将这句佛号挂在口中、悬在心上。每一念专注、摄心，杂念渐少，乃至「净念相继」，这样的人或能预知时至。广钦老和尚云：「念到心中单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。」但是，除非为了现身作证「念佛必生」的事理，以启人信受（此想是否如愿，亦不可执着）；否则，念佛人不可自期临终瑞相，往生极乐的正因，在平时的念佛、弥陀的摄取，而不在於命终异相与众生功德。只须一向愿生而念佛，以「念佛为重」，养成习惯，必定往生於极乐；至於临终状况如何，则遇缘有异，而成机类差别，乃至有「临终三随」[5]，若能随顺本愿，信受佛力，弥陀自有最适当的安排；因此，往生之事，不凭众生之机，唯靠弥陀之救。个人不可多杂用心，乃至以此为徵验，就徒乱自心且易招魔境。还应从信受、愿生，老实念佛下手，只管「平生业成，现生不退」，至於能不能预知命终，自在往生，就听任阿弥陀佛的本愿摄受了。
圣严法师<讲记>云：
预知未来，有两种可能：1.是自修神通而得天眼；2.是藉诸佛菩萨的方便，使令得见。……若修净土念佛法门，即能「获得诸佛护念，将欲命终，诸佛如来，以异方便，而令净业行者，预知时至」。
此说亦可参考。重点在「阿弥陀佛本愿力」，能观察因缘，令某些人自知命终(往生)的准确时日，以预备後事并启人生信，但此事瑞应并不普遍，也未必需要，对临终者及其家属，最关切的是任何情况下，都能百分百确定其「往生」极乐。
2.身无病苦、心不贪恋、意不颠倒，如入禅定。
圣严法师＜讲记＞云：
当临命终时，身体没有病苦，即是无疾而终。要能少瞋少恼，不造杀业，或以修大功德消除业障，始能得到。
很多人放不下亲人爱人、家庭事业，……冤家对头、名位财产，……理想以及种种人、事、物……自己的身体。
颠倒有四大项目：以苦为乐、不净为净、无常为常、非我为我。
好像进入禅定状态，身心都在宁静中，不仅没有妄想颠倒，也没有凄凉恐怖，而是在禅悦及法喜中离开人间，往生西方净土。
一般人或认为：平时须多积福德，有一心不乱的工夫，临命终时「无病、不贪、不倒」……，附加各种条件，才能往生决定。所以现在还不敢、也不知道自己能不能往生。但净土弘愿门确信「往生之业」於信受称名的当下已成就！因为，念佛有无量无边无上之功德，能消除我们的业障、增长我们的福报，让我们生前凡事顺利；命终之际，在弥陀的慈光照摄下，减少身心之苦恼，而安然的往生极乐；纵然有病或昏迷，一时不能念佛，也由於平生业成，往生决定，故於临终无障碍。慧净法师云：人有两种苦恼，「根本」的是生死轮回，这件後生大事，於「称名愿生」之际已解决；但人仍活着，则依於业报余习的各种「枝末」苦恼，如家庭、事业、情感、遭遇的不顺意，或不可免；然而，生死根本已解决，大事已了，则内心安定，剩余的人生虽有枝微末节的苦与恼，也就逆来顺受，不须计较了。这类似於「有余涅盘」，阿罗汉、辟支佛，已断一切之烦恼之（根）因而不受後有（不再受三界生死）；但剩余今生之果报身及其相应之微苦。《成唯识论》卷10：「即真如，出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂」，也就是其烦恼之根，生死之因已尽；但此世的业报身仍活着，有境界相、所依相，就有残余的微苦。直到此生报尽，即入无余涅盘。
若执意於「身无病苦、心不贪恋、意不颠倒，如入禅定」，并以此为往生的证验，那就落於自力自信而患得患失，於「念佛乘佛力，往生不思议」之外另求保障了。这或许是从《小经》「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」而来的理解，将「一心不乱」解为「禅定」，并与「不贪、不倒」互为因果；虽然上文有「承佛慈力」的前提，却多了些个人的想法与愿求，不能全然委身，交给阿弥陀佛摄受安排。＜善导释＞於此有更深入的正解，如慧净法师＜《阿弥陀经》要旨－三段文两重因果＞云：
「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。……多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」
3.佛及圣众，手执金台，来迎接我；於一念顷，生极乐国。
平生若专持佛名，临命终时，佛与圣众，必前来迎接，给往生者安慰与保护，不受冤家债主的障碍，或天魔、烦恼魔的扰乱。而说「临终来迎」，乃是生前的往生之业已成就。
圣严法师＜讲记＞说，据《观无量寿经》，上品上生者金刚台来迎，上品中生者紫金台来迎，上品下生者金莲花来迎；中品乘莲花台及七宝莲，下品乘宝莲花及金莲花。因此，忏主之「金台」，应是上品上、中生的「金刚台」与「紫金台」。净土五会念佛诵经观行仪》：「但有倾心能念佛，临终决定坐金台」、「千般伎乐遶金台，百宝莲花出水开」、「花幢百亿遶金台，光明宝座座如来」、「归去来，上金台，势至观音来引路」、「课功作意由人进，念佛多者紫金台」、「如何不乐生安乐，永坐金台佛国游」、「众等佛念求三昧，紫金台上有真名」；经中九品人配以不同的台座、莲花，这是平生於娑婆念佛，预先在极乐七宝池中栽种的个人莲华；命终之际，弥陀与圣众即持来迎接，法照大师云：「此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。」
有人说：净土行者临终，圣众持莲台来迎至净土。行者之品位有九等，莲台亦有九品。《观经》有详述，但缺中品下生之莲台，其余依次为金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。除了上品上生、上品中生是乘「金台」，其他是乘蓮华。往生者品位既有高下之别，所乘蓮华也有胜劣之殊。良忠《传通记》云，「品位既殊，所坐亦异，谓上上品坐金刚台，上中品则坐紫金台，当知金精名为金刚，岂类紫金，而且准於佛、菩萨身色成为阎浮、紫金，则金刚、紫金胜劣，应知。」随其品位下降而渐粗劣。下生下品的金莲华，《群疑论》谓有三义[6]。然而，上列九品莲台之粗妙、华开之迟速，是往生化土者所感，若直生报土者则无此品类之差异。慧净法师＜往生极乐的条件（下．问答）＞(取意文)：阿弥陀佛四十八愿中无九品之说，《大经》有「三辈」，《观经》也有「九品」，约之是三辈，展之是九品，再展是八十一品、无量品。说三辈九品，一是就未生极乐的众生根机而说辈品。这些辈品，若以其身分（根机）所修而回向往生，就是胎生。若专一念佛，就无辈品，全是化生。乃因信靠弥陀之力，如昙鸾大师云：「本则三三之品，今无一二之殊。」在娑婆有三辈、九品，到了极乐皆是平等而入法身。又，说九品，就有花开时间的差别，有一宿，有一日夜，有四十九天，有六劫、十二大劫……，是随众生的根机而说的，皆为了引导三辈九品、无量众生归於专念佛名，到了极乐，都是化生，花开见佛证无生。又，＜善导大师－本愿称名 凡夫入报（五）＞(取意文)云：《大经》的上、中、下辈都有念佛，可见《观经》的上品生、中品生也有念佛之意，故云「念佛之行，广通九品」。九品搭配，是浅近、皮相的略讲；其实，九品互通各具，就有八十一品，细论乃无量品，不可执定；应就行者心之浅深、行之多少、时之长短而论其配当。如实言之，念佛乃弥陀本愿所誓之行，善导大师云「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」善恶凡夫，依本愿之称名，由弥陀愿力之强缘，直入弥陀之报土，此即「凡夫入报」之义。《大经》云「念佛具足大利无上功德」，无有二、三功德可比。《观经》以「芬陀利华」为喻，念佛之功能，超绝於诸行；且，弥陀光明，唯摄念佛之人。是故，念佛人往生的报土，不是九品所涵盖。九品互通而无量，乃就自力修行而言；若依靠弥陀的救度，就只一品一机，也就是「罪恶生死、常没常流转，无出离之缘」的根机。
＜《观经》「下品下生」的显示＞(取意文)云：《观经》有九品，而「念佛」在下品，为何「念佛往生，直入报土，超越品级」？有几点解释：1.「摄机」：《观经》说九品，是含盖一切善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能乘佛愿力往生；《观经》九品与《大经》三辈意思相近，开合不同。三辈都说「一向专念」，则念佛总摄万机、超越品位，三辈九品只是反映众生本来的机类。2.「显胜」：《观经》为什麽只在下品说念佛？因为下品是造恶之机，获救无门、解脱无望，唯念佛能救他脱离三恶道及生死轮回。下品下生说念佛，是彰显念佛的功德殊胜，超越三福九品。3.「抑止」：恶人念佛同样往生，却说在下品，就有抑止造恶之意。4.「随他」：《观经》是随顺韦提希夫人的请求而说的，释尊大悲大智，先顺夫人之意而讲十三定观，其次自开三福散善，最後在下品下生，一切定散救不了，独显念佛的超胜与绝对，引导一切修行归於念佛。这是随他意的方便引导。释尊若随自意，则直教念佛往生而不说品位。《小经》是佛无问自说，贬定、散一切功德为「少善根福德」，独以念佛为多、大善根，必定往生；往生也不说三辈九品，都是不退转、一生补处，同一地位与境界。
如上引述，对於来迎（乘坐）莲台的品位之异，是顺自力之皮相说，是在娑婆「遇（大、小、恶）缘」之不同，而现於外的辈品之差异，实质上都是常没常流转之凡夫，故云「九品皆凡」；根机虽有三九，都须依靠阿弥陀佛、回归专称佛名，才能超越三辈九品的拘限。但是，历史上仍有念佛人在乎往生品位及莲台的高低，如怀玉禅师：
日课佛名五万口，长坐不卧。……见西方圣众数若恒沙，擎白银台，当窗而入，禅师曰：「我之功课得金台。」便加功念佛，……至临终时，光色转盛，乃说偈曰：清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母，我修行来经十劫，出示阎浮受众罪，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。说偈已，见紫金台，含笑而终。
以「金台」为愿的志气，或可激励众生勤念佛，但也可能让凡夫误执於数量、苦功、品位、自力，而生竞较、得失之心，忘失了「念佛往生乃是依凭阿弥陀佛本愿力之摄取」，而徒增个人之矜持与困扰。
对於阿弥陀佛的來迎，怀感禅师《群疑论》云：「法身如來，本无生灭；以佛本愿，无限大悲，接引众生，从真起化，十方世界，如來引接，三辈九品。……《无量寿经》說三辈人皆发无上菩提之心，悉得佛迎。纵令不見，犹当梦見，而得往生也。」阿弥陀佛第十八愿的特色是：一切圣凡与善恶，万品归一类，万机归一法，一因（念佛）、一缘（佛力）、一果（报土）。念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。本愿他力之缘是关键，含括了因与果，皆是阿弥陀佛无条件的恩赐：众生念佛往生之事，由阿弥陀佛超前布署，并概括完成，众生只是过程中被动的执行者及实质的受惠者。此被动的随顺、任凭，乃阿弥陀佛悲愿功德力所触动、启发。为何如此？行者不自知，故名不思议，不须行者的操心与奋斗，就如母腹里胎儿、怀抱中婴儿，在个人意识未自觉之前，顺从阿弥陀佛的本愿救度而成就。
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧；广度众生，满菩提愿！
这是承上一段文而说「往生之後」的净土境界。《观经》除了上品上生之外，其余诸品往生之後，上品中生之紫金台经宿乃开，上品下生之金莲华经一日一夜乃开，中品上生之莲华台到彼即开，中品中生之七宝莲华七日乃敷，下品上生之宝莲华七七日乃开，下品中生之莲华经六劫乃开，下品下生之金莲华满十二大劫乃开。就是说，九品莲花的开启，有一瞬间，有一日一夜，有七天或四十九天，乃至六劫、十二大劫，时劫长短各不定。然而，如前引述，说「九品」往生及花开迟速，也是「修诸功德」，回向往生的根机，如第十九(臨终接引)愿云：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修諸功德，至心发愿，欲生我国，臨寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」这是上根利智、精进不懈的人，以自力发菩提心、修诸功德，涵盖了圣道门所有修行的内容，却与阿弥陀佛及西方净土没有直接的关系；但因他发愿欲生极乐，阿弥陀佛就於其临终而来迎，藉此鼓励他、接引他；因此，第十九愿是阿弥陀佛方便施设，令彼圣道门人转入「机法一体、专称佛名」的第十八根本愿，所谓：往生正因，念佛为本；乘佛愿力，为增上缘；非依自力发行之菩提心与诸功德，而是但凭一句弥陀名号，称念即生。就「摄生三愿」而言，所摄的根机，十九愿是上辈，二十愿是中辈，十八愿是下辈；就「往生」的时节，十八、十九都是当生(今世解脱)，二十是来生(三生果遂)；就「回向」的性质，十八是直尔，十九是夹善。第十九愿是圣道门人深感此土入圣之难，而将所修之万行诸善，回向求愿，为往生净土之因；因此，其机不是「一向专称，弥陀佛名」，其法不是「若不生者，不取正觉」。第十九愿接引的是众生中少数发菩提心、修诸功德的人，他不了解弥陀的悲心，故不能於弥陀起信而专依，若更「疑惑佛智」，则往生後可能落入胎宫。第十九愿所开展的是《观经》「定、散」二善，依<善导释>，弥陀此愿是为了引导圣道门行者进入弘愿门，亦即归入第十八愿，而不是让十九与十八并存为两种机法。
或云，三辈九品人有往生莲台及花开时劫的等差；然而，究竟言之，九品归一品(众机皆下品)、万法归一法(诸行转念佛)，如善导大师《观念法门》：「佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。」辈品之人若转归一向专念，即是第十九愿成就。
龙树菩萨云「若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。」前者是第十九愿，虽自发大心、自种善根而回向愿生，但对弥陀本愿功德力有疑，故往生之後花不开。後者是第十八愿，「信受弥陀救度」而死心无疑的专称佛名，到了净土就花开而见佛。极乐世界整个是报土，而说「报」与「化」，是借用圣道门的名相，名似而实异；《无量寿经》所谓「胎宫、边地」，也在弥陀报土中。依第十八愿称名而往生的是直入报土，当下「花开见佛悟无生」，无等候、无迟速；若依第十九愿修诸功德，回向往生，却於弥陀「佛智」有疑，而往生「边地」，在花苞中一段时日(九品各层不同)；但任何时刻，只须忏悔其不信佛智之咎，莲花就开敷见佛，闻法供养。这全是佛力住持的结果，往生净土者，皆受弥陀之法化而成佛度众，毫不勉强，毫无例外。
<善导释>云「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」垢障覆深，漏於圣道之益的我辈，或善或恶，皆以名号之力而往生极乐，花开之时，闻弥陀、观音说法，悟入圣道之八万四千法门，证得三轮体空之境，所谓「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰」，此乃「唯信名号」，仰靠弥陀功德力之不可思议也。印光大师云「自力何可与佛力并论」，再怎麽依自力修戒定慧，断惑证真，所成就极其有限，且随时可能退转；纵然以个人所发大心、所修功德而回向愿生，也因不信「佛智」，而在莲胎中历时长久，才能花开见佛。若能舍弃自力而明信佛智，了知净土门始终是阿弥陀佛的大愿、大力、大慈悲、大智慧，含摄在这句名号中，一心称念，往生当下就花开见佛，闻法悟入佛之知见。第四十六愿云：「国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。」随即开发自心的佛性本智。净土宗的「佛乘」乃究极圆顿的一乘妙法，就是「念佛往生净土成佛」的弘愿大法，就是「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」的特色之法；所谓的诸佛出世说法度众的本怀，是「五乘齐入」的一佛一法一净土；此唯一佛乘即是弥陀净土门，如印光大师云：「净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门」；「畅如来出世之本怀，开众生归元之正路」。往生者於净土闻此妙法，即时顿悟佛智，永不退转。「佛慧」乃《大经》所云弥陀五智：「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。」
「摄生三愿」中，依何一愿、或三愿转入，而往生极乐者，花开之後都如上述的「即闻佛乘，顿开佛慧」，而後依其生前各愿，而不动本处，遍至十方，乃至无佛法之处，广度一切众生，来生弥陀净土；此即是净土门的「满菩提愿」，如第22愿云：「他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」又如《往生论》第五门「园林游戏地」所说「以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。」缘佛愿力而暂离极乐，显化在十方,广度众生。更以四种功德显明极乐菩萨行普贤行之相：「此菩萨得报生三昧，……能於无量世界无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事；初无往来想、供养想、度脱想：是故此身名为平等法身，此法名为寂灭平等法也。」
这在阿弥陀佛是以「四十八愿(无量大愿)，度尽十方众生」；在净土菩萨是「弥陀如何为我，我便如何为人」、「是心作佛、是心是佛」。既云「人有善愿，天必从之」，以此反推云「佛有本愿，人应乘之」。
广度众生之「广」，范围多大？时节多久？所谓「竖穷三际、横遍十方」，包含圣凡、善恶、僧俗、智愚、贵贱之一切根机，及六道九法界一切未成佛的众生；且概括过去、现在、未来之一切未往生者；因为，阿弥陀佛立名之「光、寿」无量，即是穷尽一切空间、一切时间，或如「十二光佛」之无量光(时间性、穷三世)、无边光(空间性、遍十方)；可说是「过於百千万亿那由他阿僧只、算数譬喻所不能及」的众生，无一遗漏；尤其如《悲华经》所云「一千四佛所放舍……诸佛世界所不容受……他方诸佛世界之所摈弃」的烦恼厚重、专行恶业、断诸善根、离善知识、常怀瞋恚，充满於娑婆世界的「重业(十恶、五逆、谤法、阐提)」众生[7]；且其救度是主动平等无条件的，光明遍照，慈悲普救，一切众生「只须念佛，必得往生」。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
这三句有说是「禅林」或《金刚经》诵唱之回向[8]终了所诵，称为「略三宝」，沿用於各种法事，及念经、念佛、持咒之後，通用的「皈敬三宝」结语，表示功德圆满，尽虚空、遍法界的皈依一切佛法僧，并宣誓：从今身至佛身，永不皈依外道的「天魔、邪说、徒众」，由此亦有戒的性用。佛教一切法事，皆由三宝加持力而成就，学佛的第一步就是归(投)依(靠)佛、法、僧。
而净土的发愿文，则皈依本尊西方极乐世界阿弥陀佛，即等於皈依「十方三世一切佛」；而极乐国土诸上善人聚会一处，皆是阿毗跋致，其中多有一生补处，其数甚多，也足以代表「一切菩萨摩诃萨」；极乐无为涅盘界，即是大般若智与无上方便慧，往生极乐就是不生不死的彼岸，因此是「摩诃般若波罗蜜」。净土门是「念佛往生净土成佛」一气呵成，极简易而殊胜的法门，三根利钝皆以信愿持名、乘佛愿力为心与行，因此，以一佛一法、一因一果而总摄一切佛法僧三宝。慧净法师〈皈命弥陀〉云：
我们皈依三宝，皈依佛，就是皈依「南无阿弥陀佛」；皈依法，就是皈依阿弥陀佛本愿救度的法门，佛是「南无阿弥陀佛」，法是「本愿救度之法」，那麽净土呢？是阿弥陀佛的净土，也就是报土。……每一位往生的，都是由阿弥陀佛正觉花所化生的菩萨。所以学这个法门的，往生的净土都相同，莲花也相同，因为我们的法门是「一佛一法一净土」。
智随法师<《净土文献丛刊》总编序>：
一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」也。……阿弥陀佛一佛一法一净土，圆摄一切佛、一切法、一切净土，……《大经》赞弥陀为「光中极尊，佛中之王」，密意幽深，意显净土圆收圆超一切法也。
因此，这三虽说是「般若经」及禅门之唱诵结文，亦可为「净土」门所含摄；净土宗十四(十二)祖清．彻悟禅师<般若净土两门大义>云：
般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。此则空有两门，互不相碍也。……佛说种种般若门，无非显示此本源心性。佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。从本源心性，流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门，皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。
因此，诸佛菩萨与般若波罗蜜，与阿弥陀佛西方净土可说是不即不离、不一不异，亦空亦有、非空非有；总之，不可思议而各各圆满也。大安法师<不测之人与不测之《注》>云：
古往今来具有般若性空灵慧者，易於对净土妙有产生信心。般若，乃即缘起而明性空，虽性空不坏缘起。净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。愈有愈空，愈空愈有。是故，般若与净土，相辅相成，启信不难。
有人将净土判为「最老辣、普世间」的佛法，这样的态度，近於汉传净土教的思维。《现代禅的教育61．皈依弥陀》云：
建立皈依三宝的生命态度—–身口意行为确实趣向佛、法、僧，这是人类有生之年所能达到的最高修行境界。
净土宗的殊胜有两方面：其一是将佛教三三昧的修证原理融化於感性的信仰中，让一般「愚」夫「愚」妇顺着净土教的导引，不知不觉也通过修行通轨「颂扬」「启信」「发愿」「修持」「开悟」「证果」的次第；其二是让根性更钝、智慧福报更加不足的一类众生，只要发愿往生净土、持名念诵佛号，便得以有朝一日成就菩提究竟涅盘——而这是我说我们需要谦卑，也是我感到不可思议、没有能力思议的地方。
「诸行无常，身命危脆」，我时常奉劝修行还没找到路头、缺乏总持的同修，务必早晚唱诵〈净土发愿文〉；以及万一还没悟道，不幸却即将临终，此时应舍弃所有习禅工夫，万缘放下，唯是一心念佛。
从原始佛教或禅宗来讲，都是强调绝对自力的，可是竟然有一个佛教宗派它宣说解脱唯有依靠绝对他力，主张众生在得救、成佛的这条路上，最大的善是信弥陀，最大的恶是不信弥陀。能信弥陀，一切的不善，都可因这个信而被弥补；反之，不信弥陀，则一切的善，都微不足道，不能得救，也不能证得涅盘。……表面上看来，佛教好像是主张绝对自力的，但其实在另一层面佛教也谈绝对他力。绝对自力和绝对他力在佛教是一体之两面，都属言诠层次——也就是「标月指」「敲门砖」的工具意义。
结语
忏主〈净土文〉的正文，到此结束；也有人在此接入〈回向偈〉「愿生西方净土中，九品莲华为父母；华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」或「愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎；迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。」前偈但求个人往生，愿有局限；後偈回入娑婆度众，义较周全。另有〈大慈菩萨赞佛．忏罪．回向．发愿偈〉云：
十方三世佛，阿弥陀第一。九品度众生，威德无穷极。我今大归依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现；临终西方境，分明在目前。见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。[9]
一般而言，从凡夫的修行，到佛果的圆成，整个过程，都须皈依三宝，凭藉三宝的加持，乃得以成就；此偈特以阿弥陀佛为皈依境，因为弥陀净土门是十方三宝的代表，一心专念弥陀名号，往生极乐世界，是成佛度众最易行而速成的径中之径。因此，称赞阿弥陀是「十方三世佛」的第一，不仅有经论的依据，也是念佛人的共识；此偈之「九品度众生、忏悔三业罪、福善用回向、感应随时现」的想法，依<善导释>净土思想来看，仍属於「自力、要门、第十九愿」的范畴，如本文之前所论析；且归结於佛教之「通愿」(四弘愿)，而略过了阿弥陀佛之殊胜「别愿」：四十八大愿→第十八根本愿；若取「通」舍「别」，则不能显示弥陀之所以「诸佛第一」的大悲宏愿，以及「缘佛愿力，称名必生」的不共特色；也就是从凡夫无常心的「未成愿」立论，而非以弥陀真实心的「已成誓」着眼，两者於「立场、功德」各方面的差距甚大，值得学佛人重新思考，仔细评估。在凡心，愿虽大而力不足，或成了虚愿，奈何？在佛地，如《往生论注》云：「依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰『成就』。」这样的愿力之真实成就，而回施於众生，众生只须信受而称名，即时领纳、分享佛之一切内外功德，如「清珠投於浊水，浊水不得不清」，「不断烦恼，得涅盘分」，法尔如是，不可思议，故云「非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也」。慧净法师<门余大道>(取意文)云：世尊一代时教所说，除了「圣道门」权实渐顿八万四千法门之外，另有「净土门」他力念佛往生之大道，谓之「门余」，是超绝於通途因果的轨则，道理，凡夫不断烦恼而往生高妙的弥陀报土，是为不可思议之法。《法事赞》云：
如来出现於五浊，随宜方便化群萌，或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方，上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
净土三经所开显之超绝殊胜的净土法门，可说是释尊出世本怀之本怀，比之於《法华经》的导三(乘)归一，只引导已证果者之成佛；《无量寿经》所救度的，则遍及三乘及人间、天界的一切凡圣，如<善导释>云「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」，也就摄取第十八愿所说的「十方众生」，令我辈同生净土、同证佛果，且同於阿弥陀佛之光、寿之无量。(全文完)
注释：
[1]<讲义>云：1.昙鸾与道绰，以菩提心为净土之本源，念佛三昧（修观及称名）为净土法门之要行。2.迦才以《无量寿经》的菩提心（三聚净戒）及《观无量寿经》的三福净业为通因，专念一佛弥陀名号求生西方净土为别因。3.善导以称名为正业，读诵、礼拜、赞叹、观察为助业。4.元晓以发菩提心为正因，十念念佛等为助因。5.北宋的永明延寿以持戒习禅为往生净土的上品之因，行道念佛为中下品之行。
[2]慧净法师〈《观经疏》大愿业力与《大经》三誓偈〉：「大愿、大业是阿弥陀佛因地的所有修行，大力是因地修行的愿、行圆满，如此才有这句南无阿弥陀佛，才能广度十方众生。」又，<昙鸾大师《往生论注》－不虚作住持功德>：「所言不虚作住持者：依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」
[3]<讲义>云：「善根」是往生净土资粮，包括《观经》第十四观上品上生的生因，具足三心及三种众生；以及《大经》卷下三辈往生的条件；凡是修诸净土资粮，便是增长善根。
[4]善导大师《观念法门》五种增上利益因缘：灭罪、护念(得长命)、见佛、摄生、证生。宋．慈云大师：若能暂归三宝，受持一佛名者，现世当获「十种胜利」……。
[5]慧净法师《第十八愿善导释》：（一）随重业，（二）随习惯，（三）随念头，这就是所谓的「临终三随」。
[6]<佛教中「莲台」的资料>
[7]《悲华经》卷6：「是一千四佛所放舍者，所谓众生,厚重烦恼，五浊恶世,能作五逆，毁坏正法，诽谤圣人，行於邪见，离圣七财，不孝父母；於诸沙门、婆罗门所，心无恭敬，作不应作，应作不作，不行福事，不畏後世，於三福处，无心欲行，不求天上人中果报，勤行十恶，趣三不善；离善知识，不知亲近真实智慧，入於三有生死狱中，随四流流没在灰河，为痴所盲，离诸善业，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受，是故摈来集此世界，以离善业，行不善业行，於邪道重恶之罪积如大山。尔时，娑婆世界贤劫中，人寿命千岁，是一千四佛大悲不成，不取如是弊恶之世，令诸众生流转生死，犹如机关无有救护、无所依止、无舍无灯，受诸苦恼……。如是众生断诸善根，离善知识,常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」
[8]回向：回因向果、回小向大、回自向他、回事向理
[9]此偈取自《念佛超脱轮回捷径经》1卷；与《清珠集》所录之结语有异:「此偈有威力,能灭一切罪,长一切福。」又，参考陈海量<大慈菩萨发愿偈.略释叙>、智圆法师<大慈菩萨发愿偈.讲记>、如瑞法师<大慈菩萨发愿偈对发愿求生净土的概括>