净庆居士
前言
慧净法师〈第十八愿善导释[1]（二）〉云：「一般念佛人，天天都在念【西方发愿文】……要有什麽果，须有怎麽因。」[2]这里说的是慈云忏主的〈净土文〉，又称〈小净土文〉，仅二百余字，收录在中峰国师《三时系念》，现今佛教寺院每日晚课几乎都有念诵，是佛教学人耳熟而详的文字，更是念佛人的日常行仪，经常被引用[3]，或搭配其他警众文、忏悔文、发愿文、观想文、皈依文、回向文……，成为完整的一套仪轨。也有对其文义与玄义做详解的，如圣严法师〈慈云忏主净土文．讲记〉[4]、净空法师讲〈慈云忏主净土文〉[5]、如本法师〈慈云忏主与发愿文〉[6]、达真堪布〈慈云忏主净土文和大慈菩萨发愿偈及释义〉等；或与《往生净土忏愿仪》、《往生净土决疑、行愿二门》合讲，归在「作愿」门。慈云忏主（964~1032）是天台宗十六祖宝云义通（927~988）之弟子，与十七祖四明知礼（960~1028）同学，前者常呼人为乡人，曰：「吾以净土为故乡，谓人皆当往生，皆吾乡中之人也。」後者创「念佛施戒会」，结合僧俗男女一万人，同修念佛、发菩提心，求生净土。并作《观无量寿佛经疏妙宗钞》[7]、《观无量寿佛经融心解》。因此，师徒三人都是「教宗天台，行归净土」[8]的高僧，志磐《佛祖统记》〈净土立教志〉，更将知礼、遵式等人在其中，对於北宋以後弥陀信仰的普传，有正、反两面的贡献，如黄启江〈北宋时期两浙的弥陀信仰〉云：
宋以前虽见弥陀信仰，似乎零星散布在几个净土高僧所在之地，流传并不普遍。至宋初，弥陀信仰开始以两浙地区为核心，向外扩展蔓延，造成宋以後信仰弥陀净土之风尚。……(天台)知礼在明州保恩院住持数年之後，与其师弟异闻等建「念佛施戒会」，结合万人以为一社，并亲作疏文，教人念佛。……遵式，往来明州、台州、苏州、杭州之间，大肆鼓吹净土，宣扬礼拜弥陀，率领道俗修忏。……四处讲说净土。遵式熟习各种忏仪，号称「慈云忏主」。曾先後依经撰成诸忏法，「圆融三观，以净土为依归」。又依《无量寿经》之说，制定「往生净土忏仪」，为後世净土教所遵。……知礼与遵式所做的讲经、结社、修忏、施戒、铸像等佛事，在两浙之间蔚为风气。
这是正面的意义，在唐武宗灭佛而净土宗三位祖师(昙銮→道绰→善导)的文献毁失之後，幸有天台高僧的慧眼弘扬，弥陀信仰乃得以传演下来，乃至蔚为其他诸宗行门的归宿。但相对的，净土法门却成了依附诸宗义学而面目模糊的「寓宗」，对一般基层大众念佛求生的理解与信心，有很大的困难。慧净法师〈净土宗简介〉云：
净土法门可以分为两种：一是隋唐净土，二是宋明净土。净土的弘扬，最纯正的是在唐朝，也就善导大师这个法脉—–善导大师继承道绰大师，道绰继承昙鸾大师，昙鸾是依据龙树、天亲菩萨的净土思想去注解发挥。……宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想，虽然教理看起来很丰富、很磅礡，可是已经不是纯正的净土思想了。念佛一法是弥陀救世本愿，也是释尊出世本怀，只要信愿称名，就必定往生弥陀净土。其特色是「胜、易」，「易」—本愿称名，「胜」—凡夫入报，平生业成，现生不退。
又，<善导大师〈赞佛偈〉之深广内涵>云：
唐朝末年之後，就没有善导大师这种思想、内涵了，所传承的大部分都是以天台宗的思想为主，像北宋时代的知礼大师或慈云大师，他们都是天台宗行人，他们是「教宗天台，行归净土」，……这些大师们的思想着作长期影响後来的中国净土法门，但可惜完全看不出善导大师思想的影子。
另，<成佛如林的法门>云：
善导大师这一传承、这个法脉、这系列着作在唐朝末年就失传了，以致於自古以来，凡是研修净土法门的学者或行者，都是依据他们本宗的教理来解释这个法门。……没有完全依据净土法门的经典来解释净土法门，导致净土不成为净土，圣道不成为圣道。
而今，善导大师的净土思想重光於中国佛教界，对於被台、贤、禅、密、唯识诸宗思想所杂揉、混融净土论疏及专着，亦可以历史倒过来的方式，以〈善导．释〉[9]的纯粹净土宗思想，重新在法义上抉择、诠释，让普天下念佛人暂时不必舍弃这些行之有年的净土文疏法语，又能以不同的眼光读到纯正净土门殊胜简易的(本愿称名、凡夫入报)的本义。或可说是从寓宗回正宗，以正宗解寓宗，且名之为「诸宗净土义」重读[10]或今(新)诠[11]，是一种净土法义的逆转回归或厘清复原。世间人对各种「情境与思想」的理解，几乎都是「人为(文)诠释」[12]的表述，与事实(真相)若即若离，因此，最後的结论仍在於个人的理性抉择与信仰趋向。也就是看(诠释)的角度与立场，决定了认知的影像[13]。从圣道门看净土，添加了色彩[14]；从净土门看净土，回复了白木[15]。
正文
此文[16]出自《往生净土决疑行愿二门》之〈正修行愿门〉第二「十念门」[17]；依其文字结构，略分七段：
一心归命，极乐世界，阿弥陀佛！
愿以净光照我、慈誓摄我，
我今正念，称如来名，经十念顷。为菩提道，求生净土。
前三段是从「我」而起的净土三资粮：(1).信 (2). 愿 (3).行；
佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。我今自忆：此生以来，不造逆罪、不谤大乘；
第四段是从「佛」而发的因地本誓(念佛乘佛愿，必生安乐国)的第十八根本愿，也是果地功德；净土法门「本愿念佛、往生净土、成佛度众」之一切因缘果、信愿行，皆以此本誓(果德)为始、为终、为核心。
愿此十念(以此念佛因缘)，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因(善根)增长。
若临命终，自知时至，身不(无)病苦，心无(不)贪恋，心(意)不(颠)倒散，如入禅定。佛及圣众，手持(执)金台，来迎接我，如(於)一念顷，生极乐国。
第五段是以「我」的念佛为因，得入「佛」的大誓之果，缘「佛」之力，为「我」灭罪增善；此为「现世」之益；第六段是承「佛」慈力，临终自知，身心安详，佛圣来迎，即生净土；此乃「当来」之益；这两段「现世安稳」为枝末，「临终往生」乃根本，都摄於(第4段)第十八愿的一句名号，一向念佛中。
花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。
第七段是依「佛」的不虚作住持力，往生之後即得见佛闻法，开慧度众，圆满「我」因地所发菩提愿：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」其实，极乐无为涅盘界的的菩萨已无我相人相，与佛及诸上善人一体不二，同德不分。结尾，依惯例另加三句：
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
第八段结归於「皈敬(佛法僧)三宝」，佛教一切法事，皆由三宝之加持乃得圆满。於净土门，皈依三宝就是皈依「南无阿弥陀佛、本愿救度法、如来净华众」，一佛一法一净土，於六字名号中具足无余；此结语与开篇相呼应，前後一致，同称：南无阿弥陀佛。
又，《往生净土忏愿仪》五〈明发愿法〉，文义类似，可为参考：
至心发愿，愿共修净行人，三业所生一切诸善，庄严净愿(作善回向)；福智现前，愿得弥陀世尊，观音势至，慈悲摄受，为我现身，放净光明，照触我等，诸根寂静，三障消除，乐修净行，身心润泽，念念不失净土善根(见佛菩萨，除障修净)；及於梦中，常见彼国，众妙庄严，慰悦我心，令生精进(梦中常见，彼国庄严)。愿得临命终时，预知将至，尽除障碍，慧念增明，身无病苦，心不颠倒(正念知时)。面奉弥陀，及诸眷属，叹喜快乐。(佛圣来迎)於一刹那，即得往生，极乐世界。到已，自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，自在化身，微尘佛刹，随顺众生，而为利益。能令佛刹尘数众生，发菩提心，俱时离苦，皆共往生阿弥陀佛极乐世界。(广度众生，得生极乐)……
以下即此分段，依〈善导．释〉的净土思想，分别详解。
我弟子（某某／众等）：
【一心归命，极乐世界，阿弥陀佛】
这三句从众生(佛弟子)的信仰而指向皈依的对象，能归与所归[18]，以「一心归命」而生佛三业，相感互应，成为一体[19]。所归又分依报(极乐世界)与正报(阿弥陀佛)，依正虽有主伴，同一涅盘。念佛人归命教主阿弥陀佛，愿生净土极乐世界，这是发愿文的主旨，关键在阿弥陀佛发四十八大愿，为众生修行并建立极乐净土，将一切内证、外用功德总摄於六字名号，赐予众生称念，而发起一心归命的信受心与愿生心，命终即得乘佛愿力，蒙佛摄取而往生极乐，速成佛果而广度众生。起首三句简括的表述了净土法门完整的教理行果。「一心归命」是念佛人全部的生命与信仰的禀白与托付，充满了感恩与仰望；也是阿弥陀佛大悲本愿的永恒呼唤、无碍光明的平等摄取；生佛相感相应而浓缩为一句「南无阿弥陀佛」。
从佛教史探究「一心归命」这个词，最早出现在《往生论》，是世亲菩萨融合了净土三经的精要，所提炼的净土宗密意：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。」昙鸾大师〈赞阿弥陀佛偈〉：「南无不可思议光，一心归命稽首礼。」《往生论注》亦云：
夫菩萨归佛，如孝子之归父母，忠臣之归君后。动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。又，所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。「我一心」者，天亲菩萨自督之词，言念无碍光如来，愿生安乐，心心相续，无他想间杂。……「归命」即是礼拜门，「尽十方无碍光如来」即是赞叹门。……依舍卫国所说《无量寿经》，佛解阿弥陀如来名号：何故号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。
善导大师《观经四帖疏．先劝大众发愿归三宝》亦云：「世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。……」慧净法师〈易行品本愿释略解（一）〉云：
龙树菩萨说：阿弥陀佛本愿如是：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」……亦如《往生论》天亲菩萨自言：「我一心归命」。……是同样的心情。不顾他人，排除障碍，我尽管一心归命。自己生死大事，岂可看人脸色而生顾虑……善导《往生礼赞》言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。
〈一心种子喻〉云：
天亲菩萨讲的「一心」就是一个种子，长行中的「信心」「大悲心」「柔软心」「慈悲心」「胜真心」「无染清净心」「安清净心」「乐清净心」，就像茂盛的枝叶，都是「一心」的内容。「一心」就是菩提种、金刚佛种，……从「一心」展开为「五念」，由五念归结五种功德，然後成就一菩提果。所以，「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」。一心归命时，就决定往生了，就已定下来了，就入正定聚了，就「速满足功德大宝海」了，就成佛决定了。
慧净法师〈净土宗信仰的内涵（五）〉云：
「南无」可以从三方面来解释：（一）从弥陀来解释就是「归之命」，「归回极乐的命令」；（二）从众生来解释就是「归顺命」，「归顺弥陀的命令」；（三）另外一个解释就是「归还命」，「归还本来的生命」。我们离家太久、太远了，迷失了本家，现在到了极乐世界就是回家，回本性的家、如来的家、成佛的家，这个就是「归命」。
依【 净土小常识】〈归命〉条，取其意而略说如下：
古来对「归命」的解释有三种：1.是自身生命归投於佛，2.归顺佛之教命，3.还归生命之本源。
净土宗的解释也有三种：1.归顺、归依佛之敕命。所谓「归命者，顺弥陀之敕命」、「南无即是归命，归命即是顺释迦、弥陀二尊之敕命。」2.阿弥陀佛的命令，所谓「归命者，本愿招唤之敕命也。」「归」从属於「命」，归顺「阿弥陀佛之招唤」的我等的信心，此归信是弥陀的呼唤彻入我等之心中而生起，3.敬礼。如《十住毗婆沙论》言「归命礼」。归命原本於心，也必身业敬礼。
合上三义，简而言之，「南无」就是众生对阿弥陀佛的归命，「将生死轮回、烦恼业障、污秽的生命，归顺投靠於阿弥陀佛清净庄严、永恒不灭、自在无碍的生命」，也就是「回转娑婆，愿生极乐」，其中有厌秽欣净的安心，及舍自归佛的(他力)三心[20]。能顺从弥陀的本愿而无疑虑，就是归命(因地顺从名号的功德，果地顺从净土的庄严[21])。慧净法师云：
一心归命南无阿弥陀佛的念佛人，心是很恳切的，全身心投靠阿弥陀佛，把他的身心、性命，都归投在阿弥陀佛的救度。他的生命是阿弥陀佛的生命，阿弥陀佛的生命就是他的生命；念佛是他的生活，他的生活就是念佛。他跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他，是一体的，是机法一体不离的，这样才是个念佛人。—–〈演讲摘录/妙好人〉
自归即是「南无归命」。身心性命归於弥陀，与佛一体，心心相印，函盖相合；佛命生命，一体不离。正觉之佛命，归命之众生，生佛一体；佛心有生，生心有佛。—–〈《易行品》略解〉
感恩於弥陀的救度而感恩念佛，但是无所谓感恩，无所谓不感恩，就是存在於内心而发之於称名，一心归命，全身靠倒，跟阿弥陀佛之间没有隔阂，没有条件。—–〈如母忆子：《念佛圆通章》深义〉
日．显意上人《竹林钞》有「一心归命」的专论：
一心归命者，行住坐卧，身口意业，或寤或寐，皆乘於「阿弥陀佛者，则是其行」之愿力船，净土无生之彼岸无不到，……归命之义中自具三心。三心之要者，一心也，其故者：三心只是信佛之心也，信心之初心名至诚心，中之心名深心，後心名回向发愿心，故《往生论注》云「三种信心」。……善导和尚释本愿「至心、信乐、欲生我国」之文唯言「称我名号」，又释「言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。」显明归命之意，是至心信乐而回向发愿之心也。……师云：「十方一切之三宝，皆弥陀之功德也。」念弥陀功德之外更无异三宝，故云一心也。……若有二心，念弥陀之外亦念余佛者，即是杂修杂行也。……净土门之归命者，舍十方众生生死无常之命，归无量寿觉涅盘常住之本家也。……弥陀如来於法藏比丘之昔，愍念十方众生生死流转之苦，欲与涅盘常住之乐，五劫之间思惟观察，以何方法能施众生大悲之利益，而誓言：「十方众生，愿生我果德涅盘常乐之国，归命我常乐涅盘之无量寿觉，而称念名号者，若有一人不往生，则不取正觉。」……今净土之安心者，永舍自力专归入於他力，即是借命永远归奉於佛。……三业六根、色身命根，悉舍而归佛毕，更无众生身命，唯佛身命也；……净土一门者，以归命之一心为正因，阿弥陀佛之愿力为强缘故，名号之法体具足愿行之道理也。
以上所引诸文，即释「一心归命」之义，有长有短，皆呼应善导大师【「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」】之思想：乘佛本愿力，称名入报土；以他力三心而归一心，以「己命归於佛命、归顺佛之教命、还归生命之本源」为至诚的归命。归命，是把世俗(虚假无常)的生命归投於阿弥陀佛(救度回归)的命令，其中有佛的招唤，也有我们的回应—–这是能归，至於所归者何？慧净法师〈凡夫入报〉云：
8.阿弥陀佛，是酬因报身；极乐净土，是酬因报土；专称弥陀佛名，必生弥陀净土，此是弥陀本愿。如是因，如是果。
17.极乐世界是「无有众苦，但受诸乐」。「无有众苦」，表示没有分段苦，也没有变易苦；「但受诸乐」，表示「有人的乐，有天人天乐，有禅定之乐，但又没有污染，同时也有佛的乐」，诸佛菩萨所具备的乐他都有，这样才能称为「诸乐」。佛的乐就是涅盘之乐，叫做大乐。
18.《大阿弥陀经》言：「诸佛中之王也，光明中之极尊也」；《无量寿经》言：「威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及」，所以阿弥陀佛是十方诸佛之王，是十方诸佛所不能比较的。《无量寿经》言：「清净庄严，超踰十方，一切世界」。可知弥陀净土是报土，佛是诸佛王，土是超诸土。
20.安乐净土、极乐世界则是有始无终，由弥陀清净愿心所成就，并不是空寂无相，而是有相的净土，虽然是有相的净土，却是常住不变，而且是清净的等同无为涅盘，同样具有涅盘「常乐我净」的四种德能。因此，天亲菩萨《往生论》赞叹极乐世界说：「彼无量佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」
21.善导大师言「极乐无为涅盘界」，即是国土涅盘、主佛涅盘、众生涅盘，故极乐净土是依正主伴，同一涅盘，妙境界相。故凡往生者，皆不假造作，自然而得，自然而证。[22]
或问：为什麽要归命阿弥陀佛、往生极乐世界？简单说，因为阿弥陀佛将祂成佛的一切内外功德，回向给我们，成为往生极乐的资粮；我们无始劫来，於六道轮回至今，所造的恶业甚多，难免堕落三恶道，长时受无量苦，因此须速求往生极乐，才能永远的离染成净、出苦得乐，且一生补处、成佛度众。那麽，阿弥陀佛是怎样的佛，能有如此不可思议的智慧与方便？略举四点特色以概括之：是本愿成就的佛、是救度众生的佛、是光明摄取的佛、是临终来迎的佛；或更简要的说，就是圆具「光明」与「寿命」两种无量功德的佛，从成佛的自利，就是觉悟了究竟的真理之无上智慧、及证得常住佛身而永超於老死苦。从度众的利他，则是空间上遍照十方界、时间上穷尽未来际，利益救度一切众生[23]。这样的一尊佛就是我们要归命的，且「念佛往生」是众生唯一做得来、今生就可解脱生死的法门。因此，总结净土三经的内容就成了一句「南无阿弥陀佛」，是「今乘二尊教，广开净土门」的结语「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」，二尊一教，同声呼唤我们，并保证「本愿称名，凡夫入报」。慧净法师〈略说弥陀名号之义〉云(取意)：「南无阿弥陀佛」六个字对念佛人最重要，也可说是佛教的代表。「南无阿弥陀佛」普遍为人所熟悉，却未必知其意义与内涵；及「阿弥陀佛是怎样的一尊佛？」「这尊佛有什麽殊胜、超越？」「这尊佛与众生有什麽关系？」对念佛人，要了解这些义涵。这样就会出自内心，主动、欢喜、自然的念「南无阿弥陀佛」，不觉得勉强、枯燥。生命就与「南无阿弥陀佛」结为一体，生活就是念佛，念佛就是生活。
一句「南无阿弥陀佛」，能归(一心归命)与所归(极乐世界阿弥陀佛)融为一体，净土宗三经及历代祖师论着，千叮万嘱、千劝万请，就这麽「一言以蔽之[24]」，弥陀之道一以贯之曰「我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，具来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满；亦以大慈悲，利益诸群品。」众生之道不可须臾离[25]曰「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」也就是说，念佛人每日的生活，随忙随闲，在心在口，三句不离本行，就是这句「南无阿弥陀佛」，名号既出，能所一体、万事具备，可说是无欠无余，善导大师：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。」现代禅李老师(净嵩法师)[26]云：
唯有『南无阿弥陀佛』是我生命中的依靠。……南无阿弥陀佛—当这样念出时，不知也不觉人生还有什麽事要做，甚至宛若痴獃，没意识到世间的存在。……一切障碍，南无阿弥陀佛；得念失念，南无阿弥陀佛；成法破法，南无阿弥陀佛；智慧愚痴，南无阿弥陀佛；……诸戒定慧及淫怒痴，南无阿弥陀佛；众生国土，南无阿弥陀佛；地狱天宫，南无阿弥陀佛；有性无性，南无阿弥陀佛；一切烦恼，南无阿弥陀佛。
又问：西方净土与阿弥陀佛远在十万亿佛土之外，娑婆凡夫如何归命？
《小经》虽云：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」但若问「佛在何处」？ 慧净法师可有七答：「佛在西方，经文分明故；佛在十方，光寿无量故；佛在名号，名体一如故；佛在顶上，念佛之人故；佛在口中，一念即显故；佛在身中，惠真实利故；佛在心中，生佛忆念故。」因此，十万亿佛土之远的西方极乐，只是阿弥陀佛(指方立相)的所在之一。而众生的归命，虽在娑婆人间，但物理的距离却不能障碍或劳累「众生与弥陀」的感应、往来，因为归命与往生都不靠众生之业与力，而是缘佛之大悲大智本愿力。诸佛六根互通、三业相应，心到口到身到，想说做一时俱成，无主从、无次第，亦无时空之阻隔，若现身迎接往生者，则「一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池」[27]，并无十万亿佛土的概念。凡夫众生则六根各别、三业分离，心想口说未必能行，经常口是心非、言行不一，这是业力使然，身(心)不由己，是不可靠、不可信的，善导大师虽然说「一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作」，却也深知凡夫之心虚假不实，污秽不净举止动念，不离五欲，「纵发清心，犹如画水」「心口各异，言念无实」，若不仰靠弥陀愿力加持，而相续的称名念佛，则必依娑婆业习而妄想过日子，旷劫永流转。
第十九愿—「发菩提心，修诸功德」，函盖「定、散」二善而以此回向往生，是自力三心；不仅难行，且是凡夫的杂毒之善、虚假之行。
第十八愿—但知「本愿不虚，称名必生」而一向专称，自然具足三心，直至临终而往生也，是他力一心，此为易行，且是佛力的纯净之善、真实之行。
念佛人若於诸佛福满智圆，三业清净，有此仰知，即是法深信；又於众生福薄智浅，三业浊恶，有此自觉，则为机深信。机法二信中有厌秽欣净之心，依此而专称佛名，於名号中具足往生三资粮：信(领纳於心，入心为信)、愿(发表於口，出口成愿)、行(实践於身，动作为行)，就是第十八愿的「至心信乐、欲生我国、乃至十念」。善导大师《往生礼赞》：「唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」众生一心归命而称念佛名，皆可蒙佛救度，往生极乐，此即「南无阿弥陀佛」六字之意也。
如上所说，一句「南无阿弥陀佛」代表了念佛人生活与学佛的一切内涵及行为，乃至圆成了诸佛经教的一切开示重点与结论，一句名号具足弥陀的无量功德，永恒不变；也总摄行者的信愿行，毕命为期；每个人依其根机而一心称念即可，「信者信此，行者行此」；因此，〈净土文〉开宗明义这段文，已将通篇的主题玄义[28]一语说尽、全盘托出了，接下来只是细节的补充，或说是忏主普为天下众生之信佛念佛而代言、代发(愿)。
注释：
[1]《第十八愿．善导释》前言摘要：本书依(弥陀化身的中国净土宗开宗祖师)善导大师的解释为标准而开演之—–既是弥陀化身，所说等同佛说，而又诸佛证定，独能楷定古今。然其释义并非善导大师自己独创，而是依据净土三经释尊金口所宣，及印度龙树、天亲二大菩萨及中国昙鸾、道绰二大祖师对此愿的解释而集大成之。简明、直截、肯定、了当、毫不含糊、不模棱。末法万年行人若依善导大师对此愿的解释，则「十即十生，百即百生」，并且直入报土，快速成佛。」
[2]佛教界一般所说的〈西方发愿文〉，是莲池大师所撰，省庵法师作〈注〉(卍新纂续藏经 No. 1161)，叙云：「诸经所载净土文，总有三篇，其问词致，咸可宗尚，而师独於云栖所作，极口赞叹。又其文义不为难解，云栖略注，已自显然，而师复为之注释。……余文虽可宗尚，而词义未周；独此愿文，义周词备，请申言之：此一愿文，大章有六，一曰发菩提心、二曰忏悔三障、三曰立四宏誓、四曰求生净土、五曰回入娑婆、六曰总申回向。如此六章，始终备足。」印光大师〈复高邵麟居士书三〉〉赞云：「既专修净土，宜以莲池大师新定〈净土发愿文〉为主。以彼愿文，事理周到，了无一义一法之渗漏。」
[3]这曾是「现代禅教团」晚期的修行重点，李元松老师说：「念佛要如何念？首重的是『至心信乐，欲生彼国』，以及早晚唱颂〈净土发愿文〉……在这一条漫漫的长路上，必须将〈净土发愿文〉，每天早晚虔敬的默诵一遍。……平日早晚虔诚的念佛，唱诵〈净土发愿文〉，然後，在不违背法律、伤害他人的前提下，不管一切，只管生活。」
[4]圣严法师〈慈云忏主净土文．讲记〉(以下简称〈讲记〉)：慈云忏主遵式知白（964－1032），是宋朝天台宗的一位大师，与四明知礼同出於宝云寺义通的门下，乃是螺溪义寂的第三传。他对弥陀净土的弘扬，不遗余力，其撰着与净土法门相关者，则有《往生净土忏愿仪》、《小阿弥陀经忏仪》、《誓生西方记》、《往生净土决疑行愿二门》、《劝念三世佛偈》、《往生西方略传》等。……(净土文)内容非常简明而又充分，非常恳切，也非常感人。修行净土法门的人，能把这段回向文背熟，不断地反覆使用也就够了。
[5]净空法师讲〈慈云忏主净土文〉：遵式法师字知白，俗家姓叶，浙江宁海人，母亲王氏，乞观音而生，从小就随母持念观音圣号。稍长依天台东掖山义全和尚出家，受具足戒後，初学律宗，继学天台，弘法各处，後住天竺寺撰写净土忏、金光明三昧忏仪等，以师所撰忏仪甚多，世称百本忏主。领众忏讲不绝，德闻於朝，宋真宗乾兴二年，赐号慈云，人称慈云忏主。
[6]如本法师：〈慈云忏主与发愿文〉：极乐世界五种殊胜：师资、不退、环境、教主、同参。四信：娑婆是苦海、极乐清净微妙、释迦不虚言、弥陀无虚愿。
[7]《序》曰：此《经》义疏，人希净报，故说听者多矣。所禀宝云师，首制记文；相沿至今，着述不绝，皆宗智者。岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？良以愍物情深，适时智巧，故多谈事相，少示观门，务在下凡，普沾缘种。方今嘉运，盛演圆乘，慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。故竭鄙思，钞数千言，上顺妙宗，略消此《疏》。适时之巧，非我所能，愿共有情，即心念佛，乃此《钞》所以作也。萧爱蓉〈知礼「约心观佛」之诠释及其影响〉：融贯天台宗的「性具」及「一心三观」的主张，解说《观无量寿佛经》的十六观法，建构出天台宗「唯心净土，自性弥陀」之论述。
[8]林佳鍁【教宗天台，行归净土─妙叶《宝王三昧念佛直指》台净思想研究】：以天台、四明之念佛法门与《华严》、《法华》同属圆教，味属醍醐；而念佛法门即是禅宗所谓单传直指之道，据此，净土由是被提升到至圆至顿的法门。
[9]为了行文方便，以下就用〈善导．释〉来概括「以善导大师思想为主的净土宗(三经一论、三祖释论)」之法义，学界称为善导流或善导系。
[10]庆案：对特定的经典(或思想)重新的阅读、理解、评判，已建立新的典范、或复原旧的义理。经典的重读，并不是回到「过去」的怀念，而是针对「现在」的需要。重读经典，既是复制「古人的智慧」，也与这些论着「对话」，在其中重新认识自我与世界，思索我们的传统与方向。因此，是一种复古的开新、继承的演进，「经典重读」与「当代阐释」是同时而相依的。举例：陈兵《重读释迦牟尼》
[11]张澄基《佛学今诠》、于凌波《唯识三论今诠》、林时民《史学三书新诠》
[12]蔡怡佳《宗教心理学之人文诠释》
[13]认知偏误（Cognitive Bias）是人心中先有一套「理论」或「理念」，不能「客观」接受不同的资讯，反而到处寻找支持自己的「证明」。
[14]证空上人〈白木之念佛〉：自力之人者色彩之念佛也：或以大乘之悟彩色，或以甚深领解彩色，或以戒彩色，或以调静身心彩色。有定散色彩之念佛则往生无疑而欢喜，无色彩之念佛则不得往生而悲叹；此之悲喜皆自力之迷也。
[15]证空上人〈白木之念佛〉：《大经》所言法灭百岁之念佛，《观经》所言下三品之念佛，皆是毫无彩色之「白木之念佛」也。
[16]温金柯〈现代白话语译〉
[17]每日清晨服饰已，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛，尽一口气为一念，如是十气名为十念，……连属不断，意在令心不散，专精为功故。……作此念已，发愿回向云：……
按此文似有三种版本，如圣严法师〈讲记〉：「一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，於一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。」是为【流行版】；与蕅益大师【净土十要】收录的，文字有一段不同，简称【十要版】。我所根据的是宋·耆山沙门遵式述《往生净土决疑行愿二门》，是【原版】。本文以【原版】文字为主，用()加入另二版的异文，以为对照。
[18]慧净法师〈《观无量寿经》概说（九）〉：三方面来解释机法一体的关系—–六字机法、六字全法、六字全机。一、六字机法：南无阿弥陀佛六个字，若分为机与法来解释，概略来说有两种意涵：一、能归所归，二、能所一体。「南无」就是归命，属「机」，是「能归」。「阿弥陀佛」是众生所归的物件，属「法」，是「所归」；「一心归命」是「能归」，「无碍光如来」是「所归」。众生一心无二，真心无假的归命；就是净土宗宗旨，「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」之心，唯一信受弥陀救度的心。阿弥陀佛十劫之前，成就正觉、净土、名号。十劫以来呼唤十方众生，愿生净土、称念佛名。阿弥陀佛也以他的光明名号，赐令十方众生而能拥有往生、成佛的功德。
[19]慧净法师：生佛同体（机法一体）、自他不二之本愿/第十八愿是自他不二、生佛同体、机法一体的本愿，「若不生者」的众生的往生与「不取正觉」的阿弥陀佛的成佛，是结合一体同时发愿立誓/二种深信，即是信心决定，往生一定，已行走在弥陀保护的无畏之白道，佛光摄取的无碍之一道，机法一体，佛凡一体，过着大安心大满足，念佛即生活，生活即念佛的生活/如实闻到名号时，佛凡一体，机法一体。与名号成为一体，故此时谓之「执持名号」
[20]从第十九愿(自力)转向第十八愿(他力)……以「至诚心」让我们进入「机深信」，以「回向心」让我们进入「法深信」，这样，三心都有了。以「自力」来说，就不是这样。
[21]净界法师，〈一心归命如何运用在生活中〉
[22]另参考〈弥陀净土之相〉〈极乐净土之真相〉：极乐世界依正庄严文：「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道。其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有；容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。」极乐世界是涅盘，是正定聚；都是一生补处，可快速入涅盘境。又，智随法师〈西方净土的指方立相是一种执着吗〉：净土法门指方立相的目的就是让我们发往生心。
[23]慧净法师《阿弥陀佛是怎样一尊佛》，净土小常识〈南无阿弥陀佛〉
[24]《论语．为政》：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。』」
[25]《中庸》：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」
[26]慧净法师：〈净嵩法师(李元松老师)殡葬法语〉：「若想念我时 请念弥陀佛 我也居住在 六字名号中」。与「念佛」相关的法语，可参阅【代禅的教育】61〈皈依弥陀〉
[27]佛门课诵本《大回向文》：愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎；观音甘露洒吾头；势至金台安我足；一刹那中离五浊，屈身臂顷到莲池。莲华开後见慈尊，亲听法音可了了；闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。善知方便度众生，巧把尘劳为佛事；我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
[28]玄义，阐明一部经论所诠之幽玄义旨。