我的命盘──复兴净土宗与铁版神数的奇验 (七)

　　第二章 香港董慕节

　　「铁版神数」是中国古老玄学中的一种神奇算命之术，算命师只靠一把算盘，劈啪一打，便能精准算出一个人的一生。这门独特的技艺不同於一般算命那种模糊笼统的预测，而是能精确到令人惊叹的细节。例如，某人43岁那年才喜得贵子。一般算命的如果能来上一句「中年得子莫嫌迟」，就令人觉得非常准了。而铁版神数却能准确道出这个人是「四十三岁得头胎」。

　　当代最着名的铁版神数算命师，当属香港董慕节先生（1922-2024），世人尊称其为「董半仙」。董慕节的算命精准程度令人惊叹，以下略举数例，可见一斑：

　　「香港四大才子」之一的黄沾点评说是「字字准确」。1982年，黄沾求见董慕节批命，结果董先生竟算出他有三位母亲，说他「一母一母又一母，萱草三株」。黄沾对此大为震惊，他有三位母亲这事儿不假，可这件连黄沾最亲密的朋友都不知道的隐私，董慕节却一语道破，令黄沾震惊不已。董慕节是怎麽知道的呢？难道真的靠一把算盘就能算出来？

　　香港漫画界教父黄玉郎更是直言董慕节的功力「像神仙一样」。在一次公开访谈中，黄玉郎分享道，董慕节算出他晚了一个月出生——这连他自己都不知道的事情，後来他打电话找母亲求证，才发现董慕节说的果然没错。不仅如此，董慕节还准确算出黄玉郎家中父母兄弟，每位亲人的生肖，以及他22岁结婚的事实，无一不准。

　　而在众多关於董慕节的神奇故事中，武侠漫画大师马荣成的经历尤为人知。马荣成创作的《风云》漫画在亚洲风靡一时，後来改编的电影、电视剧更是收获了无数海内外粉丝。鲜为人知的是，这部作品中最经典的台词「金鳞岂是池中物，一遇风云便化龙」正来自董慕节的批命文字。批文中一语双关，不但精准点出了马荣成这部代表作的名字《风云》，还准确预言了马荣成会藉此作品一飞冲天。

　　这样一语双关的批文还不是个例。有位网友分享，她母亲得到的批文是「回顾正秋月圆日，正是少女伤心时」。短短十四字不但包含了她母亲的全名，还点出了外祖母辞世的确切时间——中秋月圆之夜。这些批文中的谶语都是几百年前就写成的，算命师通过特定算法选取适合的文字。令人不解的是，这些谶语如何能如此巧合地言中人名或作品名？难道冥冥中真有天意？

　　更令人惊奇的是，一位摄影师得到的批文竟写着「镜中留印证，似幻似真」，精准点出他的职业。然而在古代根本没有摄影技术，古人如何能预知未来会有能保存影像的「镜子」？这不禁让人怀疑，那些撰写谶语的先贤是否真具有洞察未来的能力。

　　在董慕节的众多传奇中，科幻小说大师倪匡的故事更是广为流传。倪匡原本对算命持怀疑态度，但亲身体验後，也不得不折服於董慕节的神准。

　　不论是巧合、技巧还是真有玄机，董慕节的铁版神数确实在现代社会留下了一抹神秘的色彩，让人们在科学发达的今天，依然对古老东方玄学心存敬畏。

 

　　第三章 不好奇

　　看了我这麽详实的介绍之後，肯定有人对铁版神数充满好奇，在此提醒，若非因缘具足，切勿轻易尝试批算，不仅因其高昂的润金（据闻目前真正的铁版神数润金约在五万元起跳），更因为坊间充斥鱼目混珠者。我曾亲身尝试网路标榜铁版神数的案例，几千元的价码一眼便知非真。

　　从香港返回台湾後，我曾思考，一般常见的算命术，如四柱八字和紫微斗数，是否也能有如此高的精准度？为求验证，我曾前往台北行天宫及万华龙山寺附近的地下街寻访命理师。这些地方大多提供四柱和紫微斗数服务，却没有铁版神数。

　　我选择了其中较有名气的命理师进行体验，并试探性地询问：「我几岁出家？有没有结婚生子？」结果，他们都无法准确推算出来。这也说明了，虽然四柱和紫微斗数各有其专业与特色，但要推算到如此细节，确实需要极高的功力。因此，对於一般人而言，也无需过度好奇这些细节的推算。

　　中国命理学可谓一门博大精深的玄学。若能真正精通，便能根据一个人的八字，毫无偏差地推断其一生的吉凶祸福，而铁版神数正是其中的翘楚。

　　然而，即便命运看似前定，也并非不能改变。「一念之善可以延年，一念之恶可以夺算」，这句话精辟地阐释了广积阴德对命运的影响。如同《了凡四训》所揭示的，当一个人积极行善积德时，其命运便会随之转变。

　　因此铁版神数虽是铁版钉钉，但灵前不灵後，如我66岁去算，考刻以及算66岁以前的，几乎达到百分之百的准确度，令人惊叹不已，拍案叫绝。然而，对於66岁之後的推算，则大多不准确。

　　这其中的道理在於，算命算的是「命」而非「运」。本命是无法改变的，因为我们的出生日期、父母手足、六亲眷属这些基本要素是既定的。然而，「运」却会随着我们所积累的功德多寡而改变。命理师在推算当下，是以「命」的数理来定盘，但经过後续的修行，当个人的业力有所转变时，原先的推算自然便不再精准。

　　因此，最重要的还是要从改变自身做起。虽然命运或许已注定我们今生拥有什麽或缺乏什麽，却从未注定我们拥有多少智慧、抱持多少善恶念头，以及吉凶祸福将有多少转变。诚然「贵贱前生定，半点不由人」，但个人的善根、福德、因缘，完全可以由自己今生努力累积；同样地，晦气、厄运、灾难也能透过积极行善来事先预防。这，也正是我们探讨命理的最终目的。

 

　　第四章 孔子的命理观

　　命之一字，自古为人所难明。虚无缥缈，玄之又玄。在《论语．子罕》中曾言：「子罕言命」，历来常被解为孔子对命运之事持保留态度。然则细读《论语》诸篇可知，孔子虽「罕言命」，却绝非「不言命」；他所表现出来的，实是一种深思熟虑、谨言慎行的态度。

　　孔子在《论语．宪问》中说：「道之将行也与？命也！道之将废也与？命也！」此言显示：尽管世道成败系於命运，孔子并未因命不可违而消极处世。他依然不畏艰难，周游列国，推行其仁政理想，教化万民，诲人不倦，展现「知其不可而为之」的君子精神。

　　这句话的深意，不在於让人完全听天由命，任命摆布，而是提醒人们：应在认识现实环境与历史趋势（即所谓「命」）的基础上，尽己之力，践行所信之道。即使最终事与愿违，亦能以一种通达、坦然的心态承受结果，因为那亦是「命」之一部分。

　　这正是孔子命理观的核心：尽人事，听天命；知命而不屈命，乃君子立身之要。

　　孔子对「命」的思考并非片言只语，而是贯穿於其一生修养与言教之中。例如：

　　「五十而知天命」（《论语．为政》）：人至中年，应渐能体悟生命中某些不可逆之安排，从而养成宽容、安定的心性。这反映出对生命中不可控因素的认识。这是孔子的知天命。

　　「不知命，无以为君子也」（《论语．尧曰》）：君子须认识命理，方能安身立命，达观行道。

　　「死生有命，富贵在天」（《论语．颜渊》）：人生的寿命长短与荣辱贫富，皆有其命运成分，非单凭人力可控。

　　「君子居易以俟命，小人行险以侥幸」（《礼记．中庸》）：君子安份守道，恭敬待命；小人则投机取巧，望得非分的收获。孔子教人尊重天命，同时也要「素位而行」。

　　「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言」（《论语．季氏》）：君子懂得敬畏天命，是道德修养的根本。

　　尤令人深思者，孔子在《论语．述而》中说：「天生德於予，桓魋其如予何！」这句话彰显他对天命的笃信与坚定，深信自己肩负的德教使命，是上天所托，非人力所能夺。

　　孔门德行第一的弟子冉伯牛，因罹患恶疾，孔子前往探望，一见便握手感叹：「亡之！命矣夫！」（《论语．雍也》）意思是：「不该如此啊！这恐怕是天命吧！」

　　冉伯牛品德高洁，却遭重病，似与因果不符。孔子面对此事，并未试图解释命运之理，而是以沉痛之语道出一种难以理解的接受：「命矣夫！」由此可知，孔子深知命理的幽微难测，不可轻易言说，否则反而徒增困惑。

　　尽管孔子重视天命，他对「命」的态度却非迷信。在《论语．述而》中明言：「子不语怪、力、乱、神」，表明对鬼神之事持保留与审慎态度，主张理性、实践的人生观。他敬命而不迷，信命而不屈，这种态度为後世儒者所效法。

　　综观孔子对「命」的多重表述，我们可以体会：他并非否定命运的存在，而是深知其奥妙玄远，非浅言所能道明，故「罕言」而不「轻言」。孔子不是命运的宿命论者，也不是盲目的行动主义者。他在两者之间，走出一条中道之路：敬命而知止，尽力而不悔。

　　这是一种结合了现实智慧与道德理想的命理观，启示我们在面对不可控的人生起伏时，既不惧命，也不妄行；既不虚无，也不倨傲。知命、尽力、达观、无悔，正是孔子所教我们面对命运的智慧之道。(待续)