兜率极乐优劣比较
【兜率极乐优劣比较之一】
《安乐集》第二大门
（道绰大师 撰）
第七、会通愿生兜率，劝归净土者。
问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何？
答曰：此义不类，少分似同，据体大别，有其四种。何者？
一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。着乐无信者，其数非一。又来虽生兜率，位是退处，是故《经》（法华经卷二）云：「三界无安，犹如火宅。」
二、往生兜率，正得寿命四千岁。命终之後，不免退落。
三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺於五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
四、据《大经》且以一种音乐比较者，《经赞》（赞弥陀偈）言：
「从世帝王至六天，音乐转妙有八重，
展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然；
复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，
哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勳。」
【兜率极乐优劣比较之二】
《净土十疑论》
（智者大师 撰）
第七疑
问：弥勒菩萨一生补处，即得成佛，上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比较大有优劣，且论二种。
一者，纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：「行众三昧，深入正定，方始得生。」更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间慕人，能受慕者，机会相投，必成其事。
二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟、树林、风声、乐响，众生闻者，皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱着五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟、树林、风声、乐响，众生闻者，皆生念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛，不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻《西国传》云：「有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉。此三人契志，同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，後世亲无常，临终之时，无着语云：『汝见弥勒，即来相报。』世亲去已， 三年始来。
无着问曰：『何意如许多时始来？』
世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。』
又问：『师子觉今在何处？』
世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』」
诸小菩萨生彼，尚着五欲，何况凡夫？为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。
【兜率极乐优劣比较之三】
《净土论》卷三
（唐．迦才大师）
问曰：兜率天宫，弥陀净土，此之二处，俱是佛所赞经；未知此二何优何劣？
答曰：此之二处，各有三义。未知问何？三义者：一是化主，谓佛。二是处所，谓世界。三是所化众生，谓往生者。若於化主，乃齐是法王，俱称善逝，身充万德，土盈众美，俱为化众生。或居秽土，则丘墟满野；或处净刹，则奇宝盈邦。如欲较其佛德，则无优劣也；若论其处，则互有优劣。且如兜率天宫，则构空而立；极乐世界，则就地而安。此则空实异居，人天趣别。若据此土一往论，则天优人劣也；若论其净秽者，兜率虽是天宫，由有女人，故名之为秽；极乐虽是地界，由无女人，故号之为净。
然此之净秽，有十种异：
一、有女人无女人异。兜率男女杂居，极乐唯男无女。
二、有欲无欲异。兜率有上心欲，染着境界；极乐无上心欲，故常发菩提心。
三、退不退异。兜率处所是退，极乐处所是不退。
四、寿命异。兜率寿命四千岁，仍有中夭；极乐寿命无量阿僧只劫，无中夭寿命者。
五、三性心异。兜率则有三性心间起，故恶心堕地狱；极乐唯有善心生，故永离恶道。
六、三受心异。兜率三受互起，极乐但有乐受。
七、六尘境界异。兜率六尘，令人放逸；极乐六尘，令人发菩提心。
八、受生异。兜率受生，男在父膝上，女在母膝上；极乐受生，七宝池内莲花中生。
九、说法异。兜率唯佛菩萨说法，极乐水鸟树木皆能说法。
十、得果异。兜率生者，或得圣果或不得；极乐生者，定得无上菩提。
若就此义，西方大优，兜率极劣也。
若论往生之人，往西方者易，上兜率者难。此之难易，亦有七种差别：
一、处别。极乐是人，兜率是天。此则天难人易。
二、因别。极乐但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。
三、行别。极乐乃至十念成就，即得往生，出《观经》；兜率具施戒修三种，始得上生出《弥勒经》。
四、自力他力别。极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生；兜率无愿可凭，唯自力上生。
五、有善知识无善知识别。极乐有观世音大势至，常来此土，劝进往生。临命终时，擎金刚台，来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生。兜率无此二菩萨故，但自进上生。
六、经论劝生处多少别。极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何但经赞处稀，亦论劝处少。
七、观古来大德，趣向者多少别。极乐上古以来，大智名僧趣向者多；兜率上古以来大德愿乐者少。
由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。
（《大正藏》四七册．下．一○○页）
【兜率极乐优劣比较之四】
《游心安乐道》
（元晓大师 撰）
六、往生难易，於中有二。先明二处优劣，後述往生难易。言优劣者，夫总赞实德谁劣，是故齐是法王，俱称善逝，身充万能，土盈众美。但以为化众生，或居秽土，则丘墟满野；或处净刹，则奇宝盈封。若论其处，非无优劣。兜率天宫，则构虚而立；极乐世界，则就地而安，此则人天趣别。若据此土法论彼界，则天优人劣也；若论净秽者，兜率是秽界，极乐则净刹。粗分此彼，有其十四异。
谓兜率天界地狭隘，亦男女杂居，亦有现行欲染，亦有退转，亦寿四千岁，仍有中夭，身量亦尔。又三性心起，故以恶心或堕地狱。又三受互起，又六尘境令人放逸。又男生在父膝，女在母膝。又唯以菩萨为说法主。又或得圣果，或有不得。
若西方土，反此为相。若就此义，西方大优也。
後论往生难易，或说西方易生，兜率难生，且有七种差别：
一、 极乐是人易生，兜率是天难生。
二、 极乐但持五戒得生，兜率具修十善方往。
三、 极乐乃至十念往，兜率具施戒修往。
四、 西方终凭弥陀佛四十八大愿往，兜率可凭唯自力往。
五、 西方有观音菩萨等，当来此土劝进往，兜率无此事。
六、 西方经论具赞劝，兜率但一经赞说。
七、 古来大德向西方多，向兜率者少。
由此义故，西方易往生，兜率难上生也。
或说兜率易生，极乐难生。所以知者，知足天宫，同在此内外，大小所共信许。既是化身，决定得生，准《上生经》。四众行六度事法，八部闻名喜赞，忏悔恶业，修十事行。回愿生彼，一切皆得。极乐世界，准对法论别时意趣者，如说若有愿生极乐世界得往生，意在别时。犹货一钱，而得千钱。故彼经言，非小善根因缘而得生彼。天亲论云：「女人及根阙，二乘种不生。」又彼佛毫相，如五须弥，岂凡夫类，能见此相。如是等义，诚证非一，是故愿西方万一不生。
或说在前二说，并不尽理。凡其往生难易，一任因缘，缘谓诸佛菩萨，同体大悲，因是四众九辈，所起愿行。同体之悲，虽无局人；众生之业，犹是参差。若是业因熟者，随愿便生；非以人天如难往，亦以净秽如有碍。若其愿行阙因者，在前无感；岂由同界而易生，复以化身而辄谒。由是王舍城内，三亿余家，同居一城，而不闻如来之名；那落伽中，九十亿人别住，难家犹来见金色之相。则知众生起行，良由胜缘之相属，有失不失。或有性自属弥陀，或有本来系慈氏。如逐所属，各得道速。设於无属，多劳少益。是故长者之婢母，受化於罗云；非想三天子，悟道於遗身。然则委心所尊，竞务其业，往生之易，早于弹指，何为徒交难易之论。如其发心，决定无疑，六事易是辨，九品非难修。罪业虽多，销过朝阳之却暗界；趣虽幽阻，通逾王印之开塞。但以刻舟之学徒，守株之行者，疑乎覆千界之舌相诚言，信乎愚一心之井蛙曲说。岂非藏匵燕石，疑虑隋珠，悲复哀哉！
【兜率极乐优劣比较之五】
《西方要决释疑通规》
（窥基大师 撰）
第七、西方净土，弥勒天宫，共相比较，以彰优劣。
疑曰：弥陀净土，去此悬遥；弥勒天宫，现居欲界。何不愿生兜率，乃趣西方，舍易求难，岂非迂滞。
通曰：比较两缘，凡有多种，略陈十异，同释众疑。一、命有长短。二、处居内外。三、境分秽净。四、身报两殊。五、种现差分。六、进退修异。七、界非界别。八、好丑形乖。九、舍生不同。十、经劝多少。
一、命有长短者。兜率寿命，只四千年；西方寿命，一百千万亿那由他阿僧只劫。
二、处居内外者。兜率天宫，慧业若多，即生内处，亲侍弥勒；慧少福多，即生外处，不见慈尊。净土之中，一无内外，报虽优劣，俱是圣贤。
三、境分秽净者。若生兜率内院，见弥勒尊，圣会之境，能发净缘；外院香华，楼台音乐，皆生染想。西方树、鸟、水、网、乐音，触对六根，无非长道。
四、身报两殊者。天中正报，男女两殊，更相染着，障诸道业。西方生者，皆是丈夫，於自他身，清洁无染。
五、种现差分者。若生天上，种现之惑俱行。但生西方，唯种永无现惑。
六、进退修异者。若生天上，多有男女，慧力轻微，多不免退。往生极乐，慧力增强，既绝欲行，唯转进修。
七、界非界别者。上生兜率，未离欲界，火灾若起，不免焚烧。如生西方，永辞三界，水火风等，并不能害。由彼国中，有形质故，非无色界；依地居故，不染色境，故非色界；无淫及段食，故非欲界。
八、好丑形乖者。生在天中，男女不同，好丑殊异。若生净刹，紫磨金身，一类莹严，具丈夫相。
九、舍生不同者。舍命生天，无人接引。若生净国，圣众来迎。
十、经劝多少者。劝生兜率，唯有《上生经》文，不至殷懃，粗令作业。劝生净土，经论极多，大圣殷懃，专诚使往。
又问：西方净土，处胜时安，一切下流，如何并往？
答曰：彼方精微，欲往实难，佛力加持，去之甚易。
【兜率极乐优劣比较之六】
《释净土群疑论》卷第四
（怀感大师 撰）
问曰：西方净土与兜率天宫，二处较量有何优劣？
释曰：此处之优劣，其事显然，有识咸知，讵劳更问。然前德已有净土之论，具言优劣，无劳此释。然前德所制，犹有未喻，今更略辨，显其优劣。以十二义，彰其优劣。一、主。二、处。三、眷属。四、寿命。五、内外。六、身色。七、相好。八、五通。九、不善。十、灭罪。十一、受乐。十二、受生。
言「主」者：都率天主，迹现凡夫，虽名补处，未成妙觉，纵当成道，只现化身。阿弥陀佛，已成正觉，居处净土，多现受用身。据实而论，故无优劣，降迹化物，师弟道殊。当成现成，化佛报佛，觉满未满，现麤现妙，优劣不同，其义一也。
言「处」者：兜率是娑婆秽土，欲界劣天。极乐是净土胜方，超众妙刹。论其胜劣，无可比方。美丑显然，其义二也。
言「眷属」者：兜率天宫，多间男女。极乐净刹，少说女人。以此相形，自分好恶。胜负悬隔，其义三也。
言「寿命」者：兜率天寿，用人间四百年，为彼一日一夜，即以彼之日夜三十日为一月，十二月为一年，寿命四千岁，然有中夭，不尽天寿。讵比西方寿命无量阿僧只劫，以斯相并，无以相俦。长短不同，其义四也。
言「内外」者：兜率天宫，有内外院。内即亲近补处，永无退转；外即耽兹五欲，不免轮回。觉师子，道亚世亲，犹生外院；婆薮般豆，德邻无着，诞质内院。故知内院难生，多居外院，还造十恶，退没三涂。未若得生西方，纵令下品，莲华启发，得遇观音，闻说甚深诸法实相，除灭罪法，永免循环。以此相形，岂为比较，其义五也。
言「身色」者：兜率天身色虽是天形，清净微妙，实为殊特；然其终时，五衰相现。或两腋汗出，或光明隐蔽。讵类西方，纯真金色，光明照曜百千由旬。故《无量寿经》以其贫穷乞士，类粟散诸王，将至六欲诸天，方於净土生者，颜容相貌，威光自在，同夫聚墨，况以金山。美丑不同，其义六也。
言「相好」者：诸天身相，虽复端严，岂有四八殊姿，无诸美丑。西方净土，乘佛本愿，悉有三十二丈夫相，无有美丑。胜负若斯，其义七也。
言「五通」者：如四十八弘誓愿言：「设我得佛，国中众生，所得五通，或见或闻，下至百千万亿诸佛国土。」兜率诸天，纵有报通，飞腾往来，岂能越界。纵生内院，未阶圣果，无经说彼，历事十方。以此较量，其义八也。
言「不善」者：弥勒天宫，诸往生者，既是凡夫，生居欲界。纵逢补处，亲闻大乘，具惑凡夫，更无愿摄，还起诸惑，不善之心。净土众生，无斯恶境。故乘本愿，不善永亡，其义九也。
言「灭罪」者：《弥勒上生经》言：「若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百劫生死之罪。」岂比一声称阿弥陀佛，即灭八十亿劫生死重罪，得生西方，其义十也。
言「受乐」者：兜率五受间生，极乐无有忧苦。其义十一也。
言「受生」者：兜率受生，或在男女膝上怀中。净土受生，唯居花里，或宝殿中。其义十二也。
略以十二种义，显其得失，广则无边，不可具说。虽二处胜劣，其义如斯。然此二处往生，并是佛经劝赞，随人所愿，依教修行，并得往生，咸蒙利益。如愿志求兜率者，勿毁西方行人；愿生西方者，莫谤兜率之业。各随性欲，任情修学，莫相是非，即为佛法；递相非拨，便行魔业也，何但不生胜处，亦乃轮转三涂。诸修学士，当思勉励也。
问曰：诸有学者，咸知西方胜於兜率百千万倍，然恐净土是彼殊方，诸愿生人，恐难得往。是以古今盛德，硕学高僧，咸谓难生，作兜率业。今既劝修净土行，其义如何？斯疑最深，请除其惑。
释曰：此疑也诚深矣，古来盛德，博通玄旨，探究内外，精闲大小，尚於此义，犹自踌躇；况仆下愚，是非莫辨，岂能释兹幽滞，辨之难易者哉！然寻诸圣典，可以谈其旨趣矣。且如《弥勒上生经》明往生兜率之行，与《观经》、《无量寿经》、《称赞净土经》等明修西方之业，显其同异，其义可知。然兜率与西方所修之行，有「十五同、八种异」。
一、观行同。二、持戒同。三、十善同。四、忏悔同。五、造立形像有为功德同。六、圣迎同。七、称念同。八、礼拜同。九、回向发愿同。十、读诵经典同。十一、往生同。十二、见圣同。十三、归敬同。十四、闻法同。十五、不退同。
八种异者：
一、本愿异。二、光明异。三、守护异。四、舒舌异。五、众圣异。六、灭罪异。七、重恶异。八、教说异。
一、观行同者：愿生兜率者，《上生经》言：「一一思惟兜率陀天上妙快乐，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」愿生西方者，《观经》言：「宝地宝树宝池佛菩萨等观，一一观察。」亦言：「作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。」此即各随所愿，观所生处天宫净土依正庄严。此其同也。
二、持戒同者：《上生经》言：「应持佛禁戒。」《观经》言：「受持三归，具足众戒，不犯威仪。」此其同也。
三、十善同者：《上生经》言：「思惟十善，行十善道。」《观经》言：「慈心不杀，修行十善。」此其同也。
四、忏悔同者：《上生经》言：「闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。」《鼓音声王经》言：「六时专念，五体投地等。」此其同也。
五、造立形像有为功德同者：《上生经》言：「造立形像，香花衣服，缯盖幢幡。」《无量寿经》言：「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香。」此其同也。
六、圣迎同者：《上生经》言：「弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗花，来迎此人。」《观经》言：「阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。」此其同也。
七、称念同者：《上生经》言：「若一念顷，称弥勒名。」《观经》言：「若一念顷，称弥陀名，合掌叉手，称南无阿弥陀佛。」此其同也。
八、礼拜同者：《上生经》言：「礼拜系念。」《净土论》言：「身业恭敬门，礼拜弥陀佛。」此其同也。
九、回向愿生同者：《上生经》言：「以此功德回向，愿生弥勒前。」《观经》言：「以此功德回向，愿求生极乐国。」此其同也。
十、读诵经典同者：《上生经》言：「读诵经典。」《观经》言：「读诵大乘方等经典。」此其同也。
十一、往生同者：《上生经》言：「譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。」《观经》言：「如弹指顷。」或言：「如一念顷。」或言：「譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」此其同也。
十二、见圣同者：《上生经》言：「值遇弥勒。」《观经》言：「见佛色身众相具足。」此其同也。
十三、归敬同者：《上生经》言：「头面作礼。」《观经》言：「即下金台，礼佛合掌。」此其同也。
十四、闻法同者：《上生经》言：「未举头顷，便得闻法。」《观经》言：「光明宝林，演说妙法。」此其同也。
十五、不退同者：《上生经》言：「即於无上道，得不退转。」《阿弥陀经》言：「众生生者，皆是阿鞞跋致。」此其同也。
云八异者：
言本愿者：往生兜率，弥勒本无誓愿。往生西方，法藏比丘发四十八愿。无愿若自浮度水，有愿若乘舟而游。斯一异也。
言光明者：作兜率业，慈氏神光不来摄受。修西方业者，阿弥陀佛白毫毛孔圆光、相好光明等，一切神光，皆照念佛众生，摄取不舍。光照如昼日之游，无光似暗中来往。斯二异也。
言守护者：兜率业者，慈氏菩萨不来守护。西方业者，《观经》言：「无量寿佛化身无数，与观世音大势至，常来至此行人之所。」《称赞净土经》言：「必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。」《十往生经》：「佛遣二十五菩萨，常守护行人。」有护若多人共游，不畏强贼所逼；无护以孤游嶮径，必为暴客所侵。斯三异也。
言舒舌者：上生兜率，无十方诸佛舒舌证。劝西方极乐，有十方种觉舒舌证诚。如兜率易往，净土难生，十方世尊何须证劝。斯四异也。
言众圣者：兜率之业，无有众圣守护。发愿愿生西方，即有花聚菩萨、山海慧菩萨，发弘誓愿：「若有一众生，生西方不尽，我若先去，不取正觉。」斯五异也。
言灭罪者：《上生经》言：「称念弥勒，但除千二百劫生死之罪。」《观经》言：「称南无阿弥陀佛，於念念中，除八十亿劫生死之罪。」斯六异也。
言重恶者：《上生经》言：「若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业。」《观经》言：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。」斯即造五逆罪，不生兜率，然得往生西方净土。斯七异也。
言教说者：言兜率易生，西方难往，此乃凡夫之辈，斟酌佛经，穷之圣典，竟无经说。纵使道穷四果，尚昧衣珠；位阶十地，犹昏罗谷。况凡夫学侣，正习未亡；见修两惑，何时暂舍。纵寻圣教，同诸模象，岂得依之，楷定为司南之语哉？然《无量寿经》自有诚教言：「横截五恶趣，恶趣自然闭；昇道无穷极，易往而无人。」此即佛教显然。斯八异也。
上来同文十五，犹不可说於难生；况异有八门，而乃说言难往。请诸学者，寻理及教，鉴其难易二门，可永除其惑矣。理穷圣教，於一法门，或赞或毁，皆是劝入道之方便，舍坚执之愚惑。今为此意，请审详之。
【兜率极乐优劣比较之七】
《念佛镜》
（道镜、善道法师共集）
问：念阿弥陀佛功德，多少念於弥勒？
答：念阿弥陀佛功德，多於念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者，功德最多。弥勒现是菩萨位中，未超诸地果未圆，故称念之者，功德狭少。
问：何故不念弥勒生兜率天，云何念阿弥陀佛往生净土？
答：为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天。若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。
又兜率天，少时受乐；弥陀佛国中乐最胜，故名为极乐，长时受乐，无有限期。以是因缘，胜於兜率，百千万倍。何以得知？经中所说：
一则身相胜。弥陀佛国，众生生者，皆具三十二相。兜率天人，则无此相。
二则徒众胜。既生净土，与诸菩萨，共为伴侣，受男子身，无女人相。兜率天上，男女杂居，不同菩萨。
三则寿命胜。兜率天上，寿命四千岁已还，复却来重堕阎浮提。弥陀佛国，一去直至佛果，更不再来。
四则神通胜。弥陀佛国，菩萨总六神通；兜率天上人无神通。
五则果报胜。弥陀佛国众生，衣服饮食，香华璎珞，一切供具，自然化成，不须造作；长时受用，无有穷尽。兜率天上，造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已，命欲终时，有五衰相：一则头上华萎，二则腋下汗出，三者起坐不定，四者气力衰微，诸天免其眷属，五者多诸棹举。不如极乐世界百千万倍。
问：当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果，何以不愿求生，云何求生弥陀佛国？
答：弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅盘後，经五十六亿七千万岁，然始下生，人寿八万四千岁时，弥勒乃出。准《法王本记》。释迦涅盘已来，始有一千七百余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沉苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛，现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方，早证道果，胜於弥勒百千万倍。设值弥勒三会，说法广度诸人，得阿罗汉，小乘极果，若望大乘，始到初地。亿亿众生，不逢弥勒佛。念阿弥陀佛，求生净土，即是八地已上菩萨。疾则一念十念，迟则一日七日，称念阿弥陀佛，即生净土，实过弥勒百千万倍。又复本师说《弥陀经》之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人，回心念阿弥陀佛。
又念佛法准佛经教，後末法时，诸法总灭，特此念佛正法，止住百年，教化众生。故知念佛，不可思议。
【兜率极乐优劣比较之八】
师子觉耽着外院记
无着菩萨，健驮逻国人也，佛去世後一千年中，诞灵利见，承风悟道，从弥沙塞部出家修学，顷之回信大乘。
其弟世亲菩萨於说一切有部出家受业，博闻强识，达学研机。
无着弟子佛陀僧诃（唐言师子觉）者，密行莫测，高才有闻。
二三贤哲每相谓曰：「凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。」
其後师子觉先舍寿命，三年不报。
世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月，亦无报命。
时诸异学咸皆讥诮，以为世亲菩萨及师子觉流转恶趣，遂无灵鉴。
其後无着菩萨於夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚下降，即进阶庭，敬礼无着。
无着曰：「尔来何暮！今名何谓？」
对曰：「从此舍寿命往睹史多天慈氏内众莲花中生。莲花才开，慈氏赞曰：『善来广慧，善来广慧！』旋绕才周，即来报命。」
无着菩萨曰：「师子觉者，今何所在？」
曰：「我旋绕时，见师子觉在外众中，耽着欲乐，无暇相顾，讵能来报？」
（唐玄奘《大唐西域记》卷五。《大正藏》五十一册）