经证.祖传

  1. 《阿弥陀经》以十方众生为对象
  2. 必得超绝去之义
  3. 《小经》要文三译对照
  4. 人身难得之喻
  5. 圣净二门判
  6. 《往生论注》要点
  7. 《小经》要文善导释
  8. 法然上人释「第二十愿」的属性
  9. 皈依即是求救护
  10. 弥陀之救度
  11. 此修福因,彼得乐果
  12. 法照大师《五会念佛赞》之偈摘要
  13. 「乃至十念」即是「称名念佛」 的经证与祖传
  14. 弥陀「本愿」二字之根据(抄要)

净土宗教理

  1. 机法深信浅说( 五 )
  2. 机法深信浅说( 四 )
  3. 机法深信浅说( 三 )
  4. 机法深信浅说( 二 )
  5. 机法深信浅说( 一 )
  6. 昙鸾大师之弥陀佛身观
  7. 净土宗义略说(下)
  8. 净土宗义略说(上)
  9. 净宗原理:二愿和合
  10. 净土宗信仰的内涵
  11. 南无阿弥陀佛之简释
  12. 「南无阿弥陀佛」略解
  13. 净土宗是弥陀之回向
  14. 往生极乐的条件
  15. 弥陀名号
  16. 弥陀净土之相
  17. 本愿称名,非定非散
  18. 兜率极乐优劣比较
  19. 阿弥陀佛 名体一如
  20. 「忆念」之义
  21. 「念」之义
  22. 弥陀净土的特性----超
  23. 阿弥陀佛愿力的根本特性
  24. 《往生论注》「赞叹门」解释
  25. 弥陀愿心的根源——《无量寿经》「赞佛偈」
  26. 四十八愿分类
  27. 念佛四德
  28. 佛教的核心教理与往生净土
  29. 「见佛」论
  30. 认真去做时
  31. 大慈悲五要点
  32. 净土起信
  33. 弥陀梦中显明摄取之义(唯莲房典故)
  34. 乘佛愿力 凡夫入报
  35. 往生要关
  36. 弥陀.本愿.净土
  37. 譬喻
  38. 本愿之念佛

规约 

  1. 手机的规范
  2. 善待老人
  3. 净土宗教团僧众共住规约
  4. 僧众外出弘法共勉事项
  5. 杜氏家庙念佛超荐仪轨
  6. 僧诫
  7. 净土宗念佛会共修须知
  8. 念佛超荐仪轨
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编述

人身难得之喻

一、高山垂线穿针

《提谓经》云︰「如有一人,在须弥山上,以纤缕下之;一人在下,持针迎之。中有旋岚猛风吹缕,难入针孔。人身难得,甚过於是。」(同《法苑珠林》卷三一)
 

二、盲龟浮木伸头

《杂阿含经》四○六:

如是我闻:一时佛住猕猴池侧,重阁讲堂。
尔时世尊,告诸比丘:「譬如大地,悉成大海;有一盲龟,寿无量劫,百年一出其头,海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,随风东西。盲龟百年,一出其头,当得遇此孔否?」
阿难白佛:「不能。世尊!所以者何?此盲龟若至海东,浮木随风,或至海西;南北四维,围遶亦尔,不必相得。」
佛告阿难:「盲龟浮木,虽复差违,或复相得;愚痴凡夫,漂流五趣,暂复人身,甚难於彼。」
(《大正藏》第二册108页)

《大般涅盘经》卷第二,纯陀品第二:

生世为人难,值佛世亦难。犹如大海中,盲龟遇浮孔。(《大正藏》第一二册612页)

《大般涅盘经》卷第二一,高贵德王菩萨品之二:

人身难得如优昙花,我今已得;如来难值过优昙花,我今已值;清净法宝难得见闻,我今已闻。犹如盲龟值浮木孔。(《大正藏》第一二册742页)
 

三、光壁撒豆难留,针尖堆豆不存

《大般涅盘经》卷第二,纯陀品第二:

芥子投针锋,佛出难於是。(《大正藏》第一二册612页)

从兜率天投一颗芥子到阎浮提的针尖上,来譬喻佛法难闻。

《宗镜录》卷第二十六:

圆宗罕遇,若芥子投於针锋;正法难闻,犹盲龟值於木孔。(《大正藏》第四八册562页)
 

四、爪土及大地土

《杂阿含经》卷一六,四四二

如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时,世尊以爪甲擎土已,告诸比丘:「於意云何?我爪甲上土为多?此大地土多?」
诸比丘白佛言:「世尊甲上土甚少少耳,此大地土甚多无量,乃至算数譬类不可为比。」
佛告比丘:「……
如甲上土,如是众生,从地狱命终生人中者亦如是。
如大地土,如是众生,从地狱命终还生地狱者亦如是。
如甲上土,如是众生,从地狱命终生天上者亦如是。
如大地土,如是众生,从地狱命终还生地狱者亦如是。
如甲上土,如是众生,人道中没还生人道中者亦如是。
如大地土,其诸众生,从人道中没生地狱中者亦如是。
如甲上土,其诸众生,从天命终还生天上者亦如是。
如大地土,其诸众生,天上没生地狱中者亦如是。
(《大正藏》第二册114页)
 

五、七佛以来犹为蚁子

《贤愚因缘经》须达起精舍品第四一(摘)

长者须达,共舍利弗, 往图精舍。须达手自捉绳一头,时舍利弗自捉一头,共经精舍。
时舍利弗,欣然含笑。
 须达问言:「尊人何笑?」答言:「汝始於此经地,六欲天中,宫殿已成。」
即借道眼。 须达悉见六欲天中严净宫殿。
问舍利弗:「 是六欲天何处最乐?」
舍利弗言:「下三天中, 色欲深厚。上二天中,憍逸自恣。第四天中,少欲知足, 恒有一生补处菩萨,来生其中,法训不绝。」 
须达言曰:「我正当生第四天上。」出言已竟,余宫悉灭,唯第四天宫殿湛然。
复更从绳。时舍利弗,惨然忧色。即问尊者:「何故忧色? 」
答言:「汝今见此地中蚁子不耶?」对曰:「已见。 」
时舍利弗语须达言:「汝於过去毘婆尸佛,亦於此地为彼世尊起立精舍,而此蚁子在此中生。尸弃佛时,汝为彼佛亦於是中造立精舍,而此蚁子亦在中生。毘舍浮佛时,汝为世尊於此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。拘留秦佛时,亦为世尊在此地中起立精舍,而是蚁子亦於此中生。 拘那含牟尼佛时,汝为世尊於此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。迦叶佛时,汝亦为佛於此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。乃至今日九十一劫,受一种身,不得解脱。生死长远,唯福为要,不可不种。 」
是时须达,悲怜愍伤。
(《大正藏》第四册418页)
 

六、八万劫後未脱鸽身

《大智度论》释初品中舍利弗因缘第一六(卷第一一):

佛在只洹住,晡时经行,舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽,鸽飞来佛边住,佛经行过之,影覆鸽上,鸽身安隐,怖畏即除,不复作声。後舍利弗影到,鸽便作声,战怖如初。
舍利弗白佛言:「佛及我身,俱无三毒,以何因缘佛影覆鸽,鸽便无声,不复恐怖?我影覆上,鸽便作声,战栗如故?」
佛言:「汝三毒习气未尽,以是故,汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘,几世作鸽?」
舍利弗即时入宿命智三昧,观见此鸽从鸽中来,如是一、二、三世,乃至八万大劫,常作鸽身;过是已往,不能复见。
舍利弗从三昧起,白佛言:「是鸽八万大劫中,常作鸽身;过是已前,不能复知。」
佛言:「汝若不能尽知过去世,试观未来世,此鸽何时当脱?」
舍利弗即入愿智三昧,观见此鸽,一、二、三世,乃至八万大劫,未脱鸽身;过是已往,亦不能知。从三昧起,白佛言:「我见此鸽从一世、二世、乃至八万大劫,未免鸽身;过此已往,不复能知!我不知过去、未来齐限,不审此鸽何时当脱?」
佛告舍利弗:「此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限,复於恒河沙等大劫中常作鸽身,罪讫得出。轮转五道中,後得为人,经五百世中,乃得利根。是时有佛,度无量阿僧只众生,然後入无余涅盘。遗法在世,是人作五戒优婆塞,从比丘闻赞佛功德,於是初发心,愿欲作佛。然後於三阿僧只劫,行六波罗蜜,十地具足,得作佛,度无量众生已而入无余涅盘。」
是时,舍利弗向佛忏悔,白佛言:「我於一鸟尚不能知其本末,何况诸法!我若知佛智慧如是者,为佛智慧故,宁入阿鼻地狱受无量劫苦,不以为难。」
如是等,於诸法中不了故问。
(《大正藏》第二五册138页)

《梵网经菩萨戒序》:「一失人身,万劫不复。」(《大正藏》第二四册1003页)

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