我的命盘──复兴净土宗与铁版神数的奇验 (四)

　　四、第二次算

　　我虽然早就听闻香港有几位铁版神算高手，不仅技术精湛，而且推算也更为完整详尽，只是一直未曾遇上机缘。直到民国一○八年（2019）三月十六日，缘分成熟，我终於得以前往香港，请第一位老师——姑且称为甲算师——为我批算。

　　我一走进去，他一见面便说道：「你是出家人，怎麽也来算命？出家人不是四大皆空了吗？再说，我不敢为出家人算命，怕对我不好。」

　　听他如此推辞，我便从容地向他说明：「如果算得准确，正好可以验证佛陀所说的三世因果、善恶报应并非虚言，反而更能激励人心，弃恶从善，趋吉避凶。这样一来，不但不是坏事，反而是功德无量。即使真有什麽不好，也只是我的果报，不干您的事。实则只会有益，决无损害。」

　　他听我一番话语诚恳，也觉得言之有理，於是点头答应替我批算。

　　我当下恭敬地将预备好的润金放在他桌上，以示诚意，随即将八字清楚地写给他。他说：「铁版神数的批命特色，就是算师必须与应算者互相考核『出生的年月日时』和『刻分』是否正确，因不同刻分就有不同命运，这就是铁版神数与其他术数有所分别和细微之处。

　　批算时，应算者毋须将事实的情况预先告诉算师，当互相考刻之间，应算者亦无须多言，因算师会把每一刻分的六亲情况说出。如第一分第一条不对，就不再算第二条，改由第二分，如第二分不对，在改由第三分，直到应算者的六亲生肖完全正确说出为止，这一刻分就是应算者的真正出生时分的卦气了。

　　你是申时出生的，也就是下午三点到五点之间。这一百二十分钟内，每一刻、每一分都攸关命盘的精确度。我先从下午四点四十五分开始试算，如果不对，就逐步往前推。」

　　於是，他一条一条地推算下去——先由4点45分逆算，第一条不对，改由4点44分，又不对，算了八条都不对。直到推算到四点三十二分时，所对应的条文序号是第15529条，他使用的铁版神数条文共有两万四千条，这条文在第十五册，是「第一次开始准确」的条文。条文内容为：

　　第一条：「一刀之痛，在所难免，怨不得。」

　　我当即问他：「这条是指什麽意思？」

　　他说：「这是在讲你身上开过刀的经历。你有没有动过手术？」

　　我听了，心中一惊，立刻答道：「有，我十岁那年，因为急性盲肠炎动过手术。」这件事直到今日仍记忆犹新。

　　当年在医院手术室里，我父亲按住我的头，我母舅则压住我的双脚，医生就在我右下腹的位置进行开刀。虽然年幼，但那份「一刀之痛」至今仍历历在目、刻骨铭心。但那时年纪小，心思单纯，既没有怨怼，也未生瞋恨，只感觉身命脆弱，人生是苦，而默默忍受，平静接受命运的安排。

　　如今看见条文如此分毫不差地记录下这段儿时记忆，不禁令人心头一震，这不只是「准确」，简直是「神准」！

　　从这一条开始，他便以下午四点三十二分为准，继续考刻。

　　从第二条至第十三条的条文，不仅条条准确，犹如层层剥茧般，揭露命中早已注定之事，更让人惊叹铁版神数的精细与神妙。

　　第二条是：「占卜之时，双亲已逝。」

　　我立刻点头认可。因为此时的我，父母亲都已辞世，往生西方极乐世界，早已不在人间。

　　「若问椿萱萎何日，定是父先母後归。」这一句是事後批命时所批出来的，并不是考刻之文，这一句更令人赞叹。「椿」指父亲，「萱」指母亲。这句话的意思是说，如果要问双亲去世的先後顺序，命中注定是父亲先逝，母亲後归。

　　事实正是如此：我父亲於民国八十三年（1994）离开娑婆，母亲於民国一○二年（2013）回归极乐。铁口直断，毫不犹豫地说出这样具体且敏感的内容，却又完全吻合，这绝不是猜测所能为之。令人肃然起敬。

　　更令人惊奇的是，甲算师并未询问任何口供，也没有刺探背景，纯凭命数推演，便层层揭示出人生的每一环节，真是奇准无比。

　　从此以後，他劈哩啪啦如珠串连，条文一条接一条迅速而出，丝毫无有迟疑与停顿，每一条都百分之百准确无误，几乎令人难以置信。条条准确，不是偶合，而是必然。

　　第三条：「父命牛年生方合。」
　　第四条：「母命龙年生方合。」

　　我父亲属牛，母亲属龙，正是如此，毫厘不差。

　　第五条：「兄弟四人方合。」

　　我有一兄二弟，合计四人，这一条又准确无比。

　　接下来更具细节性地推演出兄弟的生肖顺序：

　　第六条：「兄属鼠，先天定数。」
　　第七条：「弟属龙，一定之数。」
　　第八条：「弟属狗，一定之数。」

　　我有一位哥哥，属鼠，两位弟弟，一位属龙，一位属狗，全数吻合，与在台湾所算的命盘如出一辙。

　　值得一提的是，台湾算命时仅说：「兄弟数人，我为二」，这位算师虽未明言我排行老二，但从条文逻辑来看：一位哥哥、两位弟弟，正好我在中间，不言而喻。

　　接下来是有关姊妹：

　　第九条：「姊妹二人。」

　　我有两位妹妹，在命理上都算是「姊妹」，这一条自然吻合。

　　第十条：「妹属马，数由前定。」
　　第十一条：「妹属猴，数由前定。」

　　这两条更具体道出我两位妹妹的生肖，一位属马，一位属猴，再次一一对应、毫无偏差。命运彷佛早已书写於冥冥之中，令人无法不感到惊叹与肃敬。

　　进入个人特质的部分：

　　第十二条：「占卜之时，未有洞房之喜。」
　　第十三条：「占卜之时，未有儿女。」

　　接着这两条出来的，跟在台湾所算的一样。这两条所揭示者，正是我毕生的修行之路——我未曾结婚，亦未有儿女。这样的个人特质，与我自选出家弘法的清净人生完全相符。

　　从父母爻、兄弟姊妹爻一直到婚姻、子女爻，整体命盘都丝丝入扣，准确如一，再次印证这命理学问绝非民间迷信，而是精密至极、暗合天理之道的世间一法。

　　然而，真正令我起深信与惊奇的，还是接下来所批出的四条奇特之语。这四条内容，已非仅止於人伦关系、生肖配对的精准，而是触及了我生命深层的转折与灵性抉择——正是我此行最想印证、最值得述说之处。

　　第十四条：「焚香晨诵法，点烛夜谈经。」（条文编号2819）

　　这条条文一出，令人惊讶不已。其意境分明描述了一种清净修行的生活方式：

　　「焚香晨诵法」，意指清晨焚香，诵读佛法经典，启动一天的修持；

　　「点烛夜谈经」，则是夜晚点燃烛光，或静坐阅读，或与人共谈经义。

　　这正是佛门中的早晚课诵。若从命理角度观之，这样的条文不啻於明言：此人与佛法有深缘，其命格中本具宗教倾向，或终将步入出家之途。

　　令人感触最深的是——在我尚未出家之前，每天清晨与夜晚，我都已自行打坐念佛，并阅读经典，如同正式僧团中的早晚课一般。因此这一条，不仅预示修行之道，更真实映照我出家前的生活状态，准确得几近神奇。

　　这不是後天选择，而是早已深植於命中的本性——我之所以出家修行，不过是顺应命中注定的心灵轨道而已。

　　第十五条：「欲成来生佛，早晚须诵经。」（条文编号2994）

　　这一条，更是如晨钟暮鼓般的修行箴言，直指修道核心：

　　「欲成来生佛」，若欲於未来世解脱生死，出离轮回，乃至成就佛果；

　　「早晚须诵经」，则必须在今生精进不懈，晨昏诵读经典，持戒修福，修慧修心，点滴积累不可懈怠。

　　这一句话看似普通，实则蕴含深意。从命理角度来看，这条文透露：我命中虽有宗教倾向与修行之愿，但「成佛」之果报，必须建立在今生不断修习与实践之上，不是侥幸而来，亦非天赐，而是脚踏实地、日夜持诵中慢慢积成的正因正果，所谓「今生努力，来生得果」。

　　若再以净土宗的眼光解读，这条文所说的「诵经」，不仅仅是读诵文字，更是指向净土法门的核心实修——念佛。因为净土宗的正依经典就是净土三经，净土三经讲方法就是念佛（专称弥陀佛名），目标就是极乐（愿生弥陀净土）。到了极乐，就能成佛。

　　因此，这句「早晚诵经」，我内心的解读是：「早晚念佛」。换言之，「若想来生成佛，必须时常念佛」。这正是我在尚未披剃前，就已每日勤行之所为。

　　更深的感受在於：这条文不是普通的命理预测，而是来自冥冥之中的提醒与鼓励——既已种下愿生净土的因，那麽今生当更加精进不懈，善用光阴，真诚念佛，行愿一致，方能於来生成就佛果，不负此生难得之人身与佛缘。

　　至此，从「焚香晨诵法」到「欲成来生佛」，两条条文如接续法鼓，清晰勾勒出我由在家修行而至出家弘法的生命轨迹，丝丝入扣，宛如一场早已注定的佛道之旅，只待今生一一实践，将宿世因缘转化为今生果报。

　　这第十四与第十五条，不仅语义深远通透，更与我实际的修行历程严丝合缝，彷佛命盘中早已刻画的修道蓝图，真实展现出「宿世修因，今生得果」的殊胜与庄严。

　　後面两条最为灵异与神奇，正是〈我的命盘〉所要表达的核心之处。编号3043：

　　第十六条「27、28，璞玉幸遇良工识，免令终岁隐於山」。

　　「璞玉」，指未经雕琢的宝玉，比喻尚未被发掘的才华与潜质，暗指命主本人；

　　「幸遇良工识」，意指有幸遇到识货的匠人——亦即能够赏识、提拔、引导自己生命转向的贵人；

　　「免令终岁隐於山」，则说明若无此「良工」的识拔，这块宝玉便将终生埋没於山林，无人知晓其价值。

　　整句条文清楚指出，我於二十七、二十八岁之间，将遇贵人提携，使潜能得以发挥，人生从此转向，走上此生重要的生命之旅。

　　当时我尚未明了条文含意，便请教他：「这是什麽意思？」

　　他看後立刻说：「你在二十七、二十八岁那年出家，你师父栽培你。」

　　我再问：「这怎麽说？」

　　他答：「就是指出家後，师父对你有所提拔。」

　　我心想：「师父对我栽培提拔，具体是怎麽栽培提拔的呢？」

　　我实岁二十七、虚岁二十八时至佛光山剃度，出家後不久，就被分派到工程组从事杂务。这是很平庸的工作，感觉这并不是怎麽栽培与提拔。

　　到了隔年，民国六十七（1978）年春，被指派到台北的「研究部」读书。那时候，佛光山前一次所办的丛林大学结束了，几个学生想要进一步进修。所以，在台北设立「中国佛教研究部」，因为台北的师资比较多，选拔了约二十位出家众去研修，於三月十三日正式开学。男女众各十人左右，他们大多是大学或佛学院毕业者，而我仅有小学学历，出家未久，师父竟然也派我跟他们一起到台北读书，我在想或许是我剃度之前所缴交的〈缁门崇行录心得记〉被师父赏识，才破例派我去读研究部。一年半结束之後，意想不到的，也发给我一张毕业证书。

　　我当时还在疑惑：「这算是什麽栽培呢？」

　　直到日後回顾，才恍然大悟：原来，正是这张「毕业证书」，使我得以赴日留学，进入日本净土宗的大学深造，才有今日致力弘扬善导大师法脉、推动净土宗复兴的整个生命历程。这一切，都源於当年师父破格提拔的那一念慈悲，那一段因缘。

　　如条文所说：「璞玉幸遇良工识」，师父正是那位慧眼识才的良工；而我，也是在那一年脱去尘俗，踏上修道之途。师父无意中的一念安排，成就了我一生修学与弘法的根本。

　　所以，他说师父栽培我，我那时候不知所以然，到了後面那一条出来的时候，我才知道：真的，所谓「有意栽花花不发，无心插柳柳成荫」，师父让我破格到研究部，无意之中栽培了我，师父对我恩德很大。

　　这一条准确，就再算下一条。下面这一条编号是4818：

　　第十七条「38，山桥曲转，革故鼎新路是阻」。

　　「38」，对应的是我三十八岁的人生节点，是命运的另一个关键转捩点。

　　「山桥曲转」，象徵人生之路崎岖险峻、峰回路转，暗示将有远行之机遇与转折。

　　「革故鼎新」，指改革旧有模式，创建新的制度或局面，使其焕然一新，是一种重大改变或变革。

　　「路是阻」，则是预言这场变革的道路将不会顺利，必有重重障碍与考验等待着。

　　初见此条，我茫然不解，便再度请问。他看了一眼，立刻回答道：

　　「38，是指你三十八岁。『山桥曲转』就是说你出国去定居，或出国去深造。『革故鼎新』是指你回国之後，就会改革一个旧的，或者是错误的、不完整的一个思想体系或教派。『路是阻』，只是这条改革之路，会遇到不少阻力。」

　　这番话使我恍然惊醒，的确，我就是在三十八岁那年，前往日本京都，探求善导大师的净土正法。

　　彼时，我并未存有改革净土法门的雄心壮志，只是一心思惟，此一法脉在台湾杳无踪迹，在中国大陆更早已失传一千三百多年，唯有日本犹保存善导思想之薪火，经典与注疏浩繁完整，且有专宗专弘之传承。此为我发愿前往日本修学的初心。

　　民国七十四（1985）年农历二月初一，是佛光山的信徒大会，下午大会结束之後，我为了能够一人寂静地清修，因此向剃度恩师请假离开佛光山。从此隐姓埋名，潜居在一个人烟罕至的荒山野岭之中。

　　到了民国七十五、六（1986、1987）年之间，偶然阅读到日本净土宗开山祖师法然上人的着作，因此晓得善导大师的法脉才是净土宗纯正的教理，也因此发心要到日本一探究竟，深入了解，就自己学日文。

　　但是，要怎麽去，去哪里，都没有去想，只是一心一意想到日本。因为我离开佛光山之後，就先行脚台湾大约一个月，参访一些道场及修行人，接着前往泰国一个月，之後转到尼泊尔也是一个月，在泰国到处参访，了解南传上座部，到尼泊尔是挂单在喇嘛庙里，了解密教。

　　我以为跟前往泰国、尼泊尔一样，拿一个观光护照便可随时随次出国，但事後才晓得不是那麽回事，因为日本的观光签证短暂且严格。

　　到日本之後，要住哪里？日本寺檀制度下的寺庙也是僧人的家庭。意思是说，我当时只是一心向往而已，至於到哪里，怎样停留，能停留多久，都没有考虑到，其实这些才是关键。

　　就在民国七十七（1988）年8月初的时候，似乎是仙人指路，更确切地说，是命中已定，也是阿弥陀佛巧妙的安排。无意中，偶然地经过介绍，去拜访一位住在新北市中和区姓李的老先生。意料不到的是，这位老先生居然主动推荐，并亲自带我到日本京都净土派系所办的○○大学就读，这是压根儿从没想到的。

　　记得那天下午去拜访这位老先生，他年约六十几岁，他晓得我迫切地想要去日本修学善导大师的净土法脉，就跟我说：「要到日本修学深造，最好是进入他们的大学就读，才能一年一年地签证，也才能常久地居留，深入这个法门。如果你同意，我可以推荐你到日本京都的○○大学，这所大学是净土派系○○宗所办的。」听了他所讲的这些话，又看他的神情，可以感受到他是一片真心诚意要助我一臂之力。

　　原来他就是这所大学毕业的，他的太太又是日本人，而且又是○○宗末寺的女儿，他太太的弟弟正是这所大学的教授。他就问我：「要不要去？」我说：「好啊，机缘难得！请高抬贵手。」

　　他接着说：「日本的大学不看初中文凭，只要把高中文凭给我就可以了。」

　　我一听，就很失落地跟他说：「我没有读高中，也没有读初中，只是小学毕业而已。」他一听，也非常气馁，显出很失望的神情说：「那没办法了，只有小学怎能入大学？」

　　正感绝望之时，他好像想到什麽，突然问说：「你有没有读过佛学院？」

　　我说：「有。」「有没有毕业证书？」我也说：「有。」

　　他有点激动地手往桌上一拍说：「这下可以了，你把毕业证书拿出来，这样就够了！」意味着凭他的关系，就可以把我送进这所大学。

　　然後他又问：「你还有什麽文凭吗？」

　　我说：「我曾经在佛学院兼课，滥竽充数。」

　　「那有没有聘书啊？」我说：「有，佛学院的院长有给我聘书。」

　　「那你也拿过来，这样够了，够了！你还有什麽？」

　　我说：「我曾经在旗山念佛会领众三年。」

　　「那就是住持了？」我说：「住持嘛，谈不上。」

　　他说：「这就是住持！何处何时毕业的，还有担任佛学院老师，以及念佛会住持，你都通通把它写上。」

　　然後他就当下打电话到日本给他太太的弟弟说：「这里有某某人要过去就读，请你把表格寄过来填写。」

　　就这样，凭这位老先生的关系，一切手续很快办妥，就在九月下旬，他亲自带我到日本京都○○大学报到，从此正式成为一名大学生，签证一次一年。

　　我之所以能够到这所大学就读，并且广参各地善知识及妙好人，尤其事後回台湾复兴善导大师的纯正净土宗法脉，最关键的就是这位李老先生，还有这张毕业证书，若无此证，我今生恐难进入净土正脉之殿堂。

　　这一条出来的时候，我才晓得，前面所讲的「师父栽培你」，诚然，无意中栽培我。然而，我深怀惭愧，因为我生性愚钝，既不会读书，也志不在此。而在研究部之时，我正专注於念佛与禅思。每天早起，就先静坐念佛三小时，之後才进入教室。身虽在教室，却不在听课，往往不是内心思维禅宗所讲「不思善不思恶」、「思量个不思量的」、「灵光独耀，迥脱根尘」等的含意；不然就是琢磨《小止观》、《六妙门》、《释禅波罗蜜》等一些禅观的理论与方法；或阅览净土法门的书籍。可说在研究部的一年半，是蒙混过来的。所有的同学都应该获得这张毕业证书，唯有我是最不应该有的。然而人人有奖，我也有分。

　　我虽然有这张证书，但并不重视，因为我认为自己是不配的，名实不符的；同时以我禀性愚拙的根机衡量，似乎将来也用不到。而且寺院自己开班上课，自己印发证书，只是奖励的意义，少有实质的作用，在学术界或公家机关，是根本不被承认的。

　　论佛光山当年所办的中国佛教研究部，顶多一年半，学生约二十人。课程结束後，那些男众与部分女众陆续离开佛光山。对他们而言，有无这张证书并无增减，因为他们原本皆具大学、专科或高中学历，本就有良好的教育背景与文凭。唯独我一人，既无学历，又无文凭；若没有这张毕业证书，就没有今日的我——我不可能得以进入日本京都的净土大学，深入研习善导大师的法脉。就得长时潜隐山中自修，而无从肩负起复兴净土宗的使命。深思之下，那一期研究部的开设，彷佛正是为我一人而设。若说「师父栽培我」，真是一语中的。表面上未见特别提拔，实则因缘早已铺陈妥当。

　　「革故鼎新」——回国之後，我并无意图改革什麽，只是秉持真诚之心，致力於复兴善导法脉而已。然此一「革故」之举，终究突破旧有成见与偏误，为当代净土宗开启了另一扇契理契机之门。

　　回望当年三十八岁远赴海外，寻求纯正净土正脉的初衷，方才明白，那原来是一件命中注定之事。当时只是一念之诚，但却已走在革故鼎新的路上。这份使命既非偶然，也非出於个人意志的造作，而是命中既有的安排，是我一定会去做的一件事情。

　　自然也难免遭遇阻力与非议，诚如条文所示：「路是阻」。然而，只要志在弘法利生，必有龙天拥护加持；况且纯正的净土法门正是阿弥陀佛无条件大悲救度的体现，众生无论根机利钝，皆能等蒙摄受，实为「究竟平等」之光明大道。

　　黑暗之地，最需光明；末法之世，最需弥陀。净土宗，正是学佛者的最後希望、永恒依归。虽当下路阻难行，然未来必当光被十方，令无边众生同生净土、共证菩提。

　　第十八条「数止於此矣」，这是最後一条。「数止於此矣」，语气果决，意含终局。此言考刻之文至此已然完备，不再延续。命数所显，一切昭然，既无增补之余地，亦无可推演之余波，此正是我八字中正确的刻分。

　　考刻到这里，他就说：「七日後你再来，届时可为你批命。」所谓「批命」，即是根据现已考定的正确生辰，再推演出一生流年大运——哪一年有何吉凶，直至何年何月命终等等。

　　我说：「第七日正逢我返台之期，可否提前一日？」他说：「可以。」

　　於是第六日我再度前往。他已开始为我逐条批命，条分缕析，层层铺展，终成一小册，当场装订为一本《命书》交付於我。

　　他的批命与台湾所见者大异其趣——更具系统、条理分明。台湾的稍显笼统，觉得准确了就好，不仅考刻笼统，批命也很笼统。当然，各家有各家之法，也不必一概而论；同时或许那只是粗批，若细批当也自有条理。

　　此次所受之批命，层次分明，有序可循。先论父母爻，次及兄弟爻，然後婚姻、子女、品性、僧道、喜忌、自身、寿元等爻，世间人生诸事，直至命终，条条列举，有如命理之年表，宛然一生之预告，只待我一一印证。

　　其中，婚姻爻有一条写：「青灯自守，命犯孤辰。」

　　「青灯自守」，「青灯」古时象徵出家或守寡，也泛指独自一人清修或过着孤寂生活。青灯微明，照见内心的一片静土，也暗示着一种远离红尘染着的孤绝姿态。

　　至於「命犯孤辰」，在命理学中是一种神煞，常见於八字推演之中，主孤独清冷、婚缘淡薄，或性情孤僻、执拗寡合，难以与人长久共处共事。於俗世而言，这样的命格多被视为不合群、不易亲近者，甚至可能被误解为性情乖僻之人。

　　但若「青灯自守」与「命犯孤辰」相联，则可另作一种极其殊胜的解释：此人非但不属凡尘俗恋之命，反而极适於出家修行之格。其性情本喜清静，厌离喧嚣，对无谓交际无心，对红尘羁绊无恋。此类人往往自得其乐，隐居寡欲，与人无忤，亦无所求，如闲云野鹤，甘於简朴自足。内心有一种与生俱来的宁静与怡然，并不以孤独为苦，反以寂静为乐，渴望身心回归生命最根本、最原初的清净本然。

　　此外，「命犯孤辰」亦有一说，出自《风水知识小课堂》（2023年8月23日发布），其文曰：「有孤辰寡宿的不是凡人，有一定的依据。我们知道人是群居动物，因此一堆人聚在一起畅谈共事是很正常的一种现象。但现实生活中，有些人却是很孤立的，他们从不与人交往，行事作风有诸多怪异，因此被人们视为怪人，如身犯孤辰寡宿的人。那麽，有孤辰寡宿的不是凡人，此说法正确吗？都有哪些依据？下面一起来看一下。

　　我们知道，身犯孤辰寡宿的人大多性格比较怪癖，他们喜欢独来独往，待人淡漠，给人一种格格不入的感触。尤其在婚恋情事上，因为运势欠佳，故而难以成功，如此一来，更显孤独。因此，在一般人看来，有孤辰寡宿的人，就不像是凡人。

　　有孤辰寡宿的不是凡人，此说法主要与他们的性格特点和智商情况有关，因为身犯孤辰寡宿的人，除了性格孤僻外，其头脑是很聪明的。现实生活中，很多知名的艺术家、美术家、科学家、哲学家等都是出自於此类人。因此，身犯孤辰寡宿的人，很容易被人们视为不平凡之人。

　　除此之外，还有一种说法是，身带孤辰寡宿的人，其前身是天上的仙人，他们是为了渡劫而来，故而给人一种不爱与人交流、仙气飘飘、情感淡漠的感觉。此类人大多都有异於常人的能力，故而不是凡人。」

　　若以此文观之，则「六亲缘薄」、「命犯孤辰」之最极致者，莫过於释迦牟尼佛：释尊舍王宫，离亲族，弃妻子，而为天下父母；离人间爱恋，而成大悲救世之尊。是故「孤辰」不一定是命理的缺陷，亦可能是超凡修行的徵兆。

　　至於此次所批命的谶语与内容，请恕我现在还不宜公开。

　　当他将《命书》交予我时，亦同时将润金退还，并邀我当晚在堪称全香港最顶级的素食餐厅共进晚餐。此举令我十分意外，更表感谢。他说，他的母亲也是学佛之人，亦已皈依，当晚将与我一同赴宴。(待续)