我的命盘──复兴净土宗与铁版神数的奇验 (六)
（三）出家
三次铁版神数的批算，虽在不同地点、由不同算师为我占断，却有一个惊人的共同点——三位算师皆算出我有出家的命格。其中，第一次与第二次更是不约而同、白纸黑字明确指出我於二十七、二十八岁出家。
一般命书通常暧昧其词，不指明宗教职分，顶多提及清修、离俗等字样；也不明说在几岁出家。然而「铁版神数」的命理条文竟直接指出「几岁」成为「僧格」，岂非宿世因缘早已深植？
这显明我今日所行，并非偶然，正是过去世所种之因，如今成熟之果。佛法讲因果、讲愿力，「非无因而有果，亦非无愿而成行」，印证，这一生的出家与弘法，正是前生早已铺排的愿行。
由於各地派别不同，切入角度各异，所用条文亦有所差异。台湾的条文是：
衣钵一身闲，四时尘不染。
形容我隐居山林、不染尘俗的清修生活；而香港的条文则是：
璞玉幸遇良工识，免令终岁隐於山。
则更进一步点出我出山弘法的实况。这两条文，一静一动，一潜一显，皆精准对应我修学与弘扬纯正净土宗的前後真实处境，实在灵验奇妙，宛如铁口直断。
尤其「璞玉幸遇良工识」这句，更深藏玄机。所谓「良工识玉」，即是指出我之出家若非遇到明师栽培，安排进修，取得学历，就无法前往日本留学，便无从承传善导大师之纯正净土法脉，亦无今日之我。倘若如此，我虽出家，就得「终岁隐於山」。
至於「衣钵一身闲，四时尘不染」所写的清修之境，表面看来悠然自在，实则非坚固道心者不能常驻。要能安於孤独，甘於寂寞，喜於寂静，同时也须具备修行的方法与目标，方能安住其中。然而，这样的修行虽能自利，却难以利人，终究无法契合佛教「普度众生」的根本宗旨。
何况所谓「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度」。
佛法深奥难解，修证更为艰难，末法时代更是有教无人，仅剩空谈义理，实无真修实证者。若有一法，浅显、简单、易行，三根普被，利钝全收，无论僧俗贤愚、士农工商，无论身处红尘或山林，皆可随时随地修行，不仅利於现世，更利益来生，毫无罣碍与障碍——那麽，这样的法门，正是众生最迫切所需。
我出家潜隐山中，正是为了寻觅此法。而後亲承善导大师净土法脉，了悟弥陀慈悲平等救度的真义，方知此念佛法门才是真正的「万人修万人去」。因其平易，使得念佛法门得以通俗化、平民化、普遍化，人人可行，人人可度。所以说：「唯依念佛得度」。
因此，我决然出山，走入红尘，接引大众，弘传这自利利人的念佛法门。也因此，我们教团的出家众，可谓任重道远，不仅不能求闲适，反而须「含垢纳污、和光同尘」，深入世间，与众生打成一片。自修之余，尚须钻研法义、备课讲学；带领共修、举办法会、安排活动，乃至调和人事纷争。白天关怀病患，夜里助念开示，奔走於殡仪馆与塔位之间。为教团发展还须筹款、贷款，事後设法还债。真是「未披袈裟嫌事多，披了袈裟事更多」。
然而，能为弥陀作手脚，为众生作桥梁，行菩萨度众之道，便是人生最高的价值与使命。正如善导大师所劝勉：「自信教人信，真成报佛恩。」再怎样负重行远，亦如父母为儿，虽苦犹甘。
而出家人往往在出家之前，便已种下徵兆。如我在出家前约半年间，晨昏静坐念佛，白日间亦利用时光阅读经书，几乎已在家而行出家之生活。那时虽尚未起出家之念，然心境已渐渐远离尘务、趋向清净，正为日後出家埋下伏笔。奇妙的是，这样的实况，竟早已在铁版神数的条文中精准显现，令人叹为神奇。
在台湾所算的命盘中，便有三段条文明确指示：
精修玄妙法，子里仰纯阳。
静日佛天行礼拜，生来应合入空门。
素履轻裳甘寂静，斋心洗性语长生。
这几句文辞简练，却蕴涵深意，不仅描写了我当时的生活形态——静坐、念佛、读经、好静——也道出了我与佛门之缘，早已根植於宿因之中。
而在香港第一次所算的条文，亦同样印证：
焚香晨诵法，点烛夜谈经。
欲成来生佛，早晚须诵经。
这两段更是具体刻画我出家前的日常修行景象，宛然如僧家之行持。命中所显，实非偶然。
若从果推因，则可知今生之出家修行，非始於今世，实本於前生。果既现於今，因必种於昔。此理在我於香港第二次所算的命盘中，又再度明白揭示：
自然宿世因果，佛道缘份良深。
削发做僧尼，前生善果。
此诚明示我出家之因缘，乃宿世所薰修之善根所致。命理所印证者，正是佛法所说的因果不虚。由此观之，命理之准确，反能作为佛法因果的佐证。
人若感一生坎坷，命途多舛，实不应怨天尤人，当知皆是宿业所结之果。甘心承受之余，尤当忏悔改过、转恶为善。所谓：「随缘消旧业，更莫造新殃。」又云：「时时行方便，处处积阴德。」如此则厄运可化为顺运，苦果能转为甘果。若更能一心念佛，专持名号，则必能障尽福崇，业消慧朗，终得往生净土，超越生死。
（四）取经
更奇妙的是，三位算师亦同样断出我的命格，是个必定前往外国取经的命格，且第一次与第二次也都不约而同、白纸黑字明确地写出38，显示38岁一定出国深造。而这些都与事实完全吻合，丝毫不差，准确至极。
然而第一次在台湾批算时，考刻并未直接算出「出家修行」与「出国求学」。其中「出国求学」这一条，是在正式批命之前才另外补刻的，命师还特别强调，我的八字中必须具此文句，方属真确的八字。至於「出家修行」的岁数，则是我之後再度请问，他才重新批算出来的。相较之下，第二次在香港由甲算师批算时，考刻便同时呈现了「出家」与「出国」，并且岁数双双列出，毫厘不差，足见此番所批，始为完整而又神奇的考刻。
我两次赴香港算「铁版神数」，当初甲算师先由4点45分逆算，第一条不对，改由4点44分，又不对，算了八条都不对，直到算至4点32分，第一条文出来时（一刀之痛，在所难免），因为准确，所以再算第二条，又准确，连续算至最後一条，共十八条文，条条准确，一路未曾差错，一就一，二就二，把事实绝对肯定的以条文词句列出来，它什麽都是肯定句，简要明了，可谓斩钉截铁，毫不模棱两可，而且铁口直断，精准无比，不禁令人拍案叫绝。
最令我感佩不已的，便是甲算师所引之两条考刻之文，最是关键、最具价值。这两条文互为因果，紧密相扣：其一，3043条「璞玉幸遇良工识，免令终岁隐於山」，算出我在实岁27（虚岁28）出家；其二，4818条，算出我38岁出国寻道（前往日本京都修学四年多），返国後革故鼎新，楷定唐末以来弥陀净土法门的谬误，更是非常神奇。
我的出家修行与出国寻道，是我生命中最为重要的两件事，也是我一生中最重要的转捩点。若无此二事，则中国的净土法门不能革故鼎新，且发扬光大，我虽出家也将会因修行难成而一生苦恼。
以我性格，若未出家，在世俗中谋生肯定极其艰难。即便出家，若未遇善导法脉，未赴日本求法，我的出家亦将无以为继，终成虚耗。因此，这两条条文，对我而言，意义重大，命运所系。
（五）十八
尤其是「4818」这一条的数目字，实在微妙奇特。
这个数字，看似普通，实则极具象徵意义。「48」正是阿弥陀佛所发的四十八大愿数目，而「18」则是第十八愿——「愿王」之编号。阿弥陀佛因四十八愿而成就极乐世界，而其中的第十八愿，更是平等救度十方众生的根本愿。若无四十八愿，则无阿弥陀佛与极乐世界；若无第十八愿，则我们这些愚恶凡夫便无法往生极乐，若凡夫不能往生极乐，则阿弥陀佛与极乐世界的存在便缺乏意义。第十八愿的称名念佛，必生净土，平等普被，不择善恶；这便是阿弥陀佛成就极乐世界的本怀，也是阿弥陀佛本身存在的意义。善导大师正是依此一愿建立净土宗宗义，并以之贯通三经。我赴日所学，返国所行，皆以此为核心。
阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿是净土宗的立宗之本，故「48」与「18」之间可谓紧紧相扣、密不可分。这两个数字组合出现在我命理条文中，不啻为一种天启：我此生之所行所弘，必定会法尔自然地围绕「第十八愿」而展开。
净土宗的正依经典为《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，合称「净土三经」。其中以《无量寿经》为根本经，《无量寿经》又以四十八愿为核心，四十八愿则以第十八愿为根本。因此，第十八愿可说是整个净土宗的宗旨根本。善导大师正是以第十八愿为依据，建立了净土宗，也用第十八愿来统摄解释净土三经。
更奇特的是，4818这组数字似乎正隐示我三十八岁赴日留学的真义——深入探究阿弥陀佛四十八愿，尤其是第十八愿的真正意旨。而我返国之後，也正是以第十八愿的教理精神革故鼎新，推展纯正的净土宗法门。我们如今所致力推广的，正是以善导大师为宗祖，从第十八愿出发、以念佛为核心的念佛法门。
第十八愿是净土宗整体教理的根本，只要抓住根本，便能建立树干，开枝散叶、遍地开花。连批算的条文编号都是4818，对我来讲，很有意义，也很神奇。
阿弥陀佛的四十八大愿，是以第十八愿为根本愿，故第十八愿也称为愿王，而净土宗当然也以第十八愿为核心。第十八愿开展出净土三经、净土教理、净土法门、净土宗，整个净土宗就是以此愿为中心建立起来。我赴日求学，深入善导大师所释的净土教理，其实就是在深入第十八愿的深广意涵。
正因如此，我们的道场与莲友之家，电话、手机号码，只要可以选择，都会尽量采用「18」或「48」这样的数字组合，以显示自己与阿弥陀佛的本愿，机法一体、佛凡不离的净土宗根本原理相契应。例如，我在台南的精舍，电话就是 XXX-1818，中华净土宗协会一支电话是 8789-4818，板桥念佛会的电话为 2952-4818，台北念佛会为 2747-1848，台南弥陀寺则有 292-1948、292-1918、261-9918 等。连这取经的条文也是四八一八，显得格外神奇且富有象徵意义。
甲算师从「一刀之痛在所难免」这一条开始批算，因准确而续算，结果一路条条灵验，至最後为止共得十八条文——不多一条也不少一条，正是十八条。而「十八」这个数字，对我而言，乃至对整个净土宗而言，正是最为关键的圣数。
此次考刻所出条文的总数，也恰为十八条，岂非冥合玄契？
（六）鼎新
因此，在被算命後的几天夜里，我辗转难眠，内心涌现许多思维：太奇特了。我从未想过自己的命格竟藏有这般深意，更未曾意识到，从日本回国之後，我所从事的，竟是一项「革故鼎新」的弘大志业。
「革故鼎新」非但需有果敢的魄力，亦须具备开阔高迈的胸襟与眼界。但就我而言，自觉才德不备、器识未充，学问、智慧、能力皆无所长。我不过是怀着一点诚心，想把自己所理解的净土教理，原原本本地弘讲，让世人明白何者为究竟，何者为方便；何者为杂修，何者为正行。
若以佛教名词而言，此即「破邪显正」——揭露错误知见，建立正确教义。「铁版神数」的命理条文竟说我是在「革故鼎新」，起初我实难苟同，因自觉德薄识浅。但回顾从日本返国以来的弘法历程，确实正是在做革故鼎新的事情：以善导大师所阐明的纯正净土宗的法脉，彻底革除後来混淆夹杂的种种解释，重建大众对净土宗的正确认识。这也进一步印证了命文的准确与不可思议。
一千三百年前，善导大师着《观经四帖疏》以「楷定古今」，创立纯正他力易行的净土宗；可惜法难与战乱之後，法脉失传於中土，唯东瀛日本妥善保存，发扬光大。
一千三百年後，我远赴日本，研习善导法脉，归国後「革故鼎新」，整理龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导一脉之净土论着，使中断千余年的中土纯正净土宗法脉得以延续於当代。
这样一件关乎净土宗未来命运的历史大事，竟然在我命盘中清晰显示，命理所预示者与後来实际所行者，丝毫不差。「铁版神数」所展现之准确与灵验，实在不可思议！
（七）莲花
在台湾的批命，有一条说：「菩提莲花上，榜上有名在其中。」读到此句，我深感震撼。这句话既优美又深具宗义。
念佛人於极乐世界皆有其专属的莲花，这是极其玄妙而又极其自然的，不需额外修行加功，也不用勉强造作，更无需特意回向祈求，自然便会莲花化现，《楞严经》所谓「不假方便」。
这些莲花上记载着念佛人的名字与身影，当其临命终时，阿弥陀佛与诸圣众便会带着这朵莲花前来接引，当下往生极乐，於莲花中化生成佛。正如《往生论》中所说：「如来净华众，正觉华化生。」
因此，《观经》说「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家」。
可说念佛人，已是娑婆除籍、极乐挂号；已非六道凡夫，已是法界圣数。因此善导大师对於念佛人之殊胜，以极高的赞叹说：「若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。」
法照大师说：「此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此花还到此间迎。」
蕅益大师也说：「只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！」
印光大师同样说道：「只园始经营，天界之宫殿已现；佛念才发起，净土之莲华即生。」
这「菩提莲花上，榜上有名在其中」一语，文辞优美，意涵契合净土宗的根本义理。若非深通纯正净土宗法义者，断然写不出如此契理契机的法语。令人惊奇的是，这样的法语竟然出现在命理书之中，不知是何人、何时所写？在古今净土丛书中亦未见其文，网路上也难以搜寻到这完整的一句。
「菩提」即正觉之意；「菩提莲花」即是阿弥陀佛的觉花，是正觉之所依；「榜上有名」原意是指考试及格、榜单上录取之人，非名落孙山之辈。这意味着：念佛人已经「往生决定」了，可说「平生业成」、「现生不退」了，岂不表示已超凡入圣？净土宗有个词叫「凡夫菩萨格」，虽然是凡夫，但已属於菩萨级别，因为必定往生极乐，必定在弥陀「菩提莲花」中化生，因为是「菩提莲花」所化生，所以在化生的同时也成正觉，亦即成佛。因此《往生论》就解释说「如来净华众，正觉华化生」。昙鸾大师也说「不断烦恼得涅盘分」，「不断烦恼」，仍然是凡夫；「得涅盘分」，成佛有分。以「因中说果」来讲，正显明净土宗的特色与殊胜——「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。」
莲花正是因地之行与果地之证的统一象徵。善导、法照、蕅益、印光等祖师大德皆有类似语句，此条命文能与祖师法语契合，令人对其真实性更添一层信受。
（八）不灭
我曾问甲算师：「您看过《了凡四训》这本书吗？」
他说：「看过。书中孔先生为袁了凡所算的《皇极数》，与铁版神数是一脉相承，但这种精微演算的技术，如今已经失传。」
诚然，中国古代有许多智慧宝藏，因种种因缘，已逐渐散佚。有些是因为战乱动荡；有些因为代代密传、藏私不公，非嫡系弟子不得授受；甚至有的只传子孙，不传外人。由於无法大公无私地普遍流通、公开授学，结果断层，终致失传，令人深感可惜。
所谓「百千万劫难遭遇」，很稀有难得的，佛教的末法万年之後，经道灭尽，由於释尊慈悲哀愍，不舍众生，独留《无量寿经》的净土宗念佛法门於不灭，永传於世，不管何人，只要念佛，都能脱离六道轮回的大灾大难，而往生净土成佛。「世间虚假，唯佛是真」，只要净土宗不失传，等於所有一切的智慧与宝贝都存在，都不失传。(待续)