寻求法门
佛法修学，贵在解行两门，目的皆在断除烦恼，解脱生死轮回之苦。
「解」如眼，能辨方向，指示正道；若无正解，则盲修瞎练，终致误入歧途；
「行」如足，能向前进，通向彼岸；若无力行，则空谈理解，仍在轮转六道。
故「解与行」如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可，所谓「解行并重，解行相应」。然而解乃为了行，所谓「行由解起，行起解绝」，终归着力於实行一途。
这正是佛法所说「信、解、行、证」与「闻、思、修、慧」之道次第；儒家亦云：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」。
我於民国六十六年（1977）出家，实岁二十七，虚岁二十八。出家前约有半年期间，几乎每日晨昏打坐念佛，并阅读经论；出家後，则不断寻觅一条今生能实现解脱的修行法门。此法门，非但能自度，亦可普度一切人等——士农工商、贤愚善恶、僧俗男女老幼、有修无修——皆能依法得度。我一心所求者，正是此等普被三根、利益群生的究竟之道。
中国佛教历来归纳为八大宗派：法性宗、法相宗、天台宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗，简称「性、相、台、贤、律、密、禅、净」八字。然八宗流传至今，若论真正能令众生於现生得度、解脱轮回之苦者，唯有净土宗。试分别论述如下。
（一）法性宗（三论宗）
法性宗，又称三论宗，因以《中观论》《百论》《十二门论》为宗依而得名。其教义以真俗二谛为总纲，彻悟中道实相为究竟目标。
「谛」意即真实之理。从法性之理体观之，为真谛；从缘起之现象观之，为俗谛。从俗谛而言，诸法宛然有相；从真谛而言，诸法毕竟空寂。故真俗二谛，亦名空有二谛。法性宗强调「色即是空，空即是色」，主张色空不二、真俗无碍，即是中道实相，亦名「诸法实相」，为本宗教义之核心所在。
其修学法门以「只破不立」为特徵，彻底否定一切执着，着重从真空理体立场，揭示诸法皆虚妄不实，以破除迷执、启发正观，最终建立「无所得」之中道正见，实现圆融无碍之解脱宗旨。
此宗义理深奥、玄旨难窥，虽标举理观之极致，然实践殊为不易，故学人罕见。流传数代之後，遂渐趋式微，终致传承断绝。
（二）法相宗（唯识宗）
法相宗，又称唯识宗，其教义可概括为「五法、三自性、八识、二无我」。主张一切唯识，离识无法，谓宇宙万象皆由心识所变现，唯心识为真实，诸法现象如水中月、镜中像、空中花，皆属幻有而非实有。
法相宗建立八识之说，以第八识阿赖耶识为轮回之根本，统摄诸识，藏摄业种，是众生生死流转之主体。其修行体系提出「五重唯识观」，由浅入深、由广入狭、由粗入细，引导修行者逐层观破执着，契入真实。
惟因法相宗教义繁复、义理绵密，修行之道亦极艰深，故至唐代已渐呈式微之势。传数世之後，遂告衰落。由於修持门径不易入手，影响未及其他宗派，终成边缘学派。在中国佛教发展史中，如昙花一现，对民间信仰影响力甚微。
虽今日仍有学者研习三论与唯识之教理，然多视之为哲学、心理、逻辑等学术探讨，与佛法本旨之解脱实践，渐行渐远。
近代欧阳竟无先生以一代宗师之风，创办支那内学院，致力於复兴法相唯识学，为近现代中国佛教思想研究开启先河。然而，临终时却语诸弟子：「一生所学，到此都不得力」，并殷殷叮嘱：「老老实实念佛」，可见即使唯识通宗之学人，终极所归，仍在净土法门。
（三）华严宗
天台与华严两宗，教理虽磅礡宏大、高深玄妙，但可说「解门」深奥难懂，「行门」艰辛难行。
以华严宗来讲，广谈法界缘起、四法界、十玄、六相、圆融三观等义理，虽有六相十玄之所观理体，与圆融三观之能观智慧，但其理幽微深远，难得具体可行之修持法门。
华严宗所揭示的法界缘起，强调一即一切、一切即一、重重无尽、圆融无碍，其思想虽极为殊胜，足以启发深层智慧，然对於一般凡夫而言，实难於生起真实信受。即便深入经藏，对於十玄门、六相观、乃至普贤行愿的实践内容，往往仍停留於知解层面，难以转为身心实修。再者，其修行过程需具大根器与高度的定慧资粮，方能贯通理事圆融之旨，对现代人而言，无疑更增门槛。
（四）天台宗
至於天台宗，虽以五时八教判释一代佛法，建立三谛、三观、十如是、一念三千、三种绝待、六即佛等精微教义，并重视止观实修，被誉为「教观双美」，然其思想纲领与修行方法，皆属难行之道。
不谈他人，仅以天台宗开宗祖师——智者大师为例。大师智慧卓绝、禅定功深，辩才无碍，剃度弟子一万四千，隋炀帝赐号「智者」，後世尊称为「东土小释迦」。根据其门下第一弟子章安灌顶所撰《隋天台智者大师别传》记载：大师临终之时，「右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音」。并令弟子们诵《法华经》与《无量寿经》为最後闻思。当诵念《无量寿经》之时，有五位弟子见佛堂中，石佛忽然变大数倍，光明满山；还有种种瑞相。经文诵毕，大师乃赞叹极乐世界之庄严与往生极乐世界之容易。
此时，弟子智朗问了三件事：「不审何位？殁此何生？谁可宗仰？」意思是：「师父证得何等果位？师父死後往生何处？师父不在我们依靠谁？」
就第一问，智者大师回答：「吾不领众，必净六根；为他损己，只是五品位耳。」
「五品位」是天台宗圆教八位（十信以前的凡夫位）中的第一位，此位虽然成就五种功德，然尚未断除见惑。唯有断除见惑，方证初果罗汉，永离三恶道，得在人天中继续修行；若见惑犹在，则仍於六道中轮转。
连天台宗开宗祖师智者大师，尚且止於此位，可见此道之深奥难行。学佛之人，岂能不自知其艰难呢？
就第二问，智者大师回答：「吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。」意思是：「我的师父（慧思禅师）以及师兄弟们，已跟随观音菩萨来迎接我，所以我即将往生极乐世界。」
由是观之，智者大师虽总一切法，持一切义，禅定功深，辩才无碍；但深知以自力脱离轮回之困难，故仍以求生弥陀净土为其终极归趣。此举不仅体现大师智慧之高远，更为天台宗学人树立了真实修行的榜样。故其後天台宗诸多法师，亦皆兼念弥陀，以西方极乐为指归。如天台宗九祖荆溪湛然大师《止观辅行》卷六所说：「诸教所赞，多在弥陀；故以西方，而为一准。」
（五）律宗
就律宗而言，虽能通晓开、遮、持、犯之义，并严谨奉行，清净无犯，然终究仅为戒、定、慧三学中最初之基础，尚未进入以止观断惑之定慧阶段，仍属世间法、有为法，未达究竟解脱之无为境界。
况且，真正发心精进修持之际，方知多止於外相形式。诚然，能搭衣持钵、谨守威仪，已属难得，然亦应自问：三聚净戒是否真能圆持？七聚毘尼有无违犯之处？
律宗祖师弘一大师曾坦言：「就我自己而言，对於菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒，决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全。只可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。」（《弘一大师讲演录》）
又如莲宗九祖蕅益大师，三读律藏，亦终由比丘戒而退守至「但三归」，可见戒律虽为圣道门自力修行之基础，而连祖师大德尚自叹难持，况乎常人？况乎钝根凡夫？
若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
若把心中意业所思所念，作为标准，则天下无一完人。
若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。
百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；
万恶淫为首，论行不论心，论心万古无完人。
（六）密宗
再说密宗，亦称真言宗或金刚乘，其宗旨在於「三密相应，即身成佛」，即藉由身密（手印）、语密（真言）、意密（观想）三业相应，迅速成就佛果。此一法门，表面看似捷径，实则难行。密宗自称「速疾圆满之道」，强调於现生中即可成佛，然实能於一生圆满证果者，古今罕见，几乎凤毛麟角。
原因在於，密宗所依教法与修行程序极其严谨，非如泛泛学人所能轻涉。真实的密乘修行，须自幼入佛门，长年积累闻思修的功夫，通达显教经论，方有资格依次接受灌顶、守护密戒，进入坛城，修行本尊观与瑜伽法门，并须历经闭关长期苦修，才能获得相应之果报。若无深厚根器、坚固信愿、长养福德、具格上师之摄受指导，即使形式上受了灌顶，也不过是名分而已，毫无真实意义。
此外，密宗法门密严深奥，若不依法次第修学，极易错行偏执，甚至着魔入邪。故藏密历来皆强调「不依上师，不可修密」；而具格上师稀有难遇，真修密行之人，更属寥寥无几。密宗虽於西藏地区仍具影响力，然今之世风日下，修行者多流於仪式表面，真实依教奉行、闭关苦修者日益稀少，其传承与影响亦渐呈式微之势。
观密宗修行之艰难，不禁令人反思：若非宿植善根、上上根器，实难於此法中得究竟利益。故古德云：「密宗非凡器，非大智不入。」若无具足信愿与忍力，莫若依易行之道，专称弥陀佛名，乘佛愿力，往生净土，直入不退之地，更为稳当可靠。
（七）禅宗
就禅宗而言，亦属一条难行之道。其修行次第大致分为二：初阶为「悟道」，即明心见性；次阶为「修证」，称性起修，以期断惑证真。然则，若未悟道，无从起修；若未见性，修行亦属虚妄。故首须明心见性，方能进入实证之路。
然而，欲明心见性、大彻大悟，实为千难万难；即便真能悟道，亦仅是开悟凡夫，非证果圣人。其烦恼依旧存在，生死业力仍未消除，尚在轮回之中。盖因惑业未断，则悟归悟，生死仍是生死；若有一丝一毫烦恼未断，便难出离轮回。既在轮回之中，从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。即使今生大彻大悟，来生也可能全然忘失，甚至凭今生所积福报而得人天享乐，进而放逸造业，再度沉沦。
更何况，今日禅宗之中，真正开悟者几已难见，无人得法，自无人能为人开示。禅门遂渐趋衰微，沦为形式。虽当今中国大陆与台湾仍有多所禅堂，参学人数亦不少，实则多流於形式打坐者居多，真正参禅者稀，真能悟道者几无。故无堪任指导之禅师，所遗留下者，多为禅宗的文化与仪轨之传承而已。
近代高僧虚云老和尚，为禅宗之泰斗，曾於1947年春，面对朱镜宙居士问：「老和尚座下，修持有心得者究有几人？」虚老长叹曰：「现在连找一个看门人都不可得，遑论其他。」语意沉痛，感人至深。
倓虚大师亦言：「我一辈子没见过，也没听说过有人真正开悟。所谓开悟，是指大彻大悟。那个时代没有，即使有，也无从印证。所谓『隔罗望月』，隔着一层薄纱，看得不真不实。」
台湾惟觉老和尚，一生专修专弘禅宗，於南投埔里创建「中台山」为本山，成为台湾佛教四大山头之一。然而老和尚深知，开悟殊为不易，即使悟後起修，欲以自力断除烦恼、超脱生死轮回，更不可能。是故，他在生前亦特别强调「临终助念」的重要：临终之际，若能听闻佛号、称念「南无阿弥陀佛」，即得往生弥陀净土。
老和尚并且亲嘱弟子，自己临命终时亦须助念「南无阿弥陀佛」，以回向往生极乐。果然，当他於2016年4月8日晚上从台大医院被送返中台山途中，随侍弟子就一路持续念佛。老和尚舍报之後，中台山随即暂停对外开放，举行二十几天名为「报恩念佛」的法会，每日七支香，每支香约五十分钟，以诵经念佛为主，每一支香圆满，皆以「愿生西方净土中」为回向。自舍报、入殓乃至荼毘，全程亦皆以念佛为核心，至诚回向老和尚往生极乐。
由此可见，惟觉老和尚一生专弘禅宗，然而深切体会以自力悟道、断惑证真的困难，故於晚年尤其重视净土法门，并嘱咐弟子临终助念，回向往生西方极乐世界。这显示即便禅门大德，亦不得不承认「自力」修行在末法时代的难行，临命终时仍须仰赖阿弥陀佛大愿救度。这正显示了禅门大德「禅归净土」的普遍趋向。
然而，若从善导大师所阐扬的「纯正他力净土」观之，则可进一步看到两者的根本差异。善导大师明言：众生自力修行难断烦恼，唯有一心「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，全凭佛力摄受，方能决定往生净土，并且直入报土，不在九品之中；若以自力修功回向往生，则在九品之内。此乃净土宗的核心精神——「本愿称名，凡夫入报」。惟觉老和尚虽重视念佛，但仍以禅宗为本，於修行方法上偏向「自力」，只是在临终之际，回归弥陀本愿救度，作为最後的依靠。而善导大师则一开始即彻底放下自力，专依佛力，於平生之时即有往生决定、必生报土的安心，不等待临终才临时抱佛脚。
由此观之，禅宗行者即便修证高深，最终仍须归趣净土；而善导大师所开显的纯正他力净土，则更直截了当，揭示了众生在生死海中唯一真实可靠的解脱之道。
禅宗之修行，对上根利器尚属艰险难证；至於中下根性之广大群众，则更无福消受。他们无时间、无条件深入佛理、静坐参禅，遑论见性成佛。对此类人而言，若欲离苦得乐、出离轮回，则唯有净土宗为其真正的心灵归宿与安身立命之所依。
佛法东传二千年，罕有人证阿罗汉
综合而言，佛教圣道门诸宗诸派，其教理无不深奥玄微，其行门亦皆艰难险峻。自佛教二千余年前自天竺传入中土以来，能真实证得阿罗汉果者，寥若晨星；即使初果须陀洹，亦少有人证。
被誉为「近代佛学复兴之父」的杨仁山居士曾明言：「震旦国中，凡夫而现证四果者，未之前闻也。自西竺来者，除迦叶摩腾外，余仅三果耳。应化菩萨，往往有之，不在此例。」（《评阿弥陀经衷论》）
若佛法之修持，仅止於深入经藏、严守戒律、精勤禅定、断惑证真，则寻常凡夫、世间百姓，实难入门。何况现今时代，生活紧凑，世务繁忙，众生多处於疲惫焦虑之境，又有几人能抽身静坐、闭关苦修？更遑论潜心研读深奥教理、断除烦恼业障？
若佛法只为上根利智、得道高僧所专享，则芸芸众生岂非永无解脱之望？若凡夫无法修行，则当长沈轮回，永堕苦海！然佛之慈悲，本为普度一切有情，岂有弃下根、偏救上智之理？
今值五浊恶世、末法时期，正是众生业重福轻、最需救度之时。若佛法没有殊胜易行、契机契理的解脱法门，则众生何以得见光明？又从何而得希望？
（八）净土宗
（1）净土宗：是弥陀救度的法门
所谓净土宗，特指唐代善导大师所传之法脉，唯有此一法脉的净土宗，方为原汁原味、纯正无杂的净土宗。
净土宗在整个佛教体系中，是属於弥陀慈悲、平等、无条件救度的法门。无论何人，只要信佛念佛，便能蒙佛救度。这是一个「他力」、「易行」的法门。若是自己依戒定慧，断贪瞋痴，脱离轮回，则不是净土门他力易行的法门，而是圣道门自力难行的法门。
因此净土宗是不论根器高低的宗派，任何众生，只要信受弥陀救度，专念弥陀佛名，皆能蒙佛救度，脱离六道轮回之苦，往生极乐世界，最终证得佛果。
佛教之根本精神，即是「大慈大悲，救苦救难，拔苦与乐」，亦即是超越分别、纯净平等的大悲之爱。佛教若无「大慈大悲」，不能「救苦救难，拔苦与乐」，便非佛教。在佛教八万四千法门之中，能圆满实现「拔除轮回之苦，获得成佛之乐」的法门，唯有「净土宗」。
（2）净土宗：是易行道，也是殊胜之道
龙树菩萨於《易行品》（取意）：
净土法门为易行道，如同水道乘船，安乐，且速证佛果；
其余法门为难行道，犹如陆道步行，艰苦，且证果不定。
昙鸾大师则赞叹净土宗为「上衍之极致，不退之风航」。
弥陀救度十方众生，绝对平等，无有差别。因此，圣人往生，速成正觉；凡夫往生，亦证佛果。以同一念佛、同乘佛愿故。如昙鸾大师说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
善导大师也说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
以净土宗方法极易，只要念佛；证果极高，直入补处。是故，释尊於二百多部经中，一再称扬弥陀与极乐之胜事。因此，善导大师赞叹说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
又说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
只要一辈子「专称弥陀佛名」，十个人念佛，十个人必生极乐；百个人念佛，百个人必生净土。不论何人，只要「专称弥陀佛名」，都「必生弥陀净土」。
故净土宗念佛法门，是易行道，也是殊胜之道。
（3）净土宗：以弥陀名号为密码的救度法门
阿弥陀佛将自己无量无边不可思议的功德融入其名号中，「南无阿弥陀佛」六字洪名是脱离轮回通往极乐世界的密码，专称弥陀佛名即具足弥陀本愿功德。繁忙的现代任何人，随时随地都可以念这密码，都必定往生极乐世界，往生极乐世界都必定成佛。
救度末法众生的钥匙，就藏在这简单的念佛之中。放下一切繁琐、高深、艰难的自力修行法门，不顾贪瞋，不虑妄念，更不问智慧深浅、功夫高下、功德大小、罪福多少、时节久近，只要「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，现生就能在念念之中，消灭无量亿劫生死重罪，获得无量无边不可思议功德。临命终时，阿弥陀佛自会前来接引，往生极乐世界，永超生死，不再轮回，与佛同证无量光寿。
（4）净土宗：最适合现代凡夫的究竟法门
净土宗教理浅显，信仰单纯，念佛简易，无论男女老少、贵贱贫富、善恶贤愚，皆可行持，无有障碍。
净土宗的修行方式，不需深入经藏，博学繁杂深奥的教理；不需参禅悟道，明心见性；不需勤修苦行，止观双运；不需入深禅定，开发智慧；也无须诵经、拜忏、持咒，或做大量布施以累积功德。对於文化程度不高，乃至目不识丁，无力修学种种自力法门、亦无能力广行布施的平凡人而言，净土宗是一条极其适合的解脱之道。
只要称念佛名，不论出声念、金刚念或默念，皆为正行。无论身处何时何地，闲忙闹静皆可实践；不求特定环境条件，不拘形式仪轨，只要念佛，皆无禁忌，亦无障碍。此一法门，使修行者无须忧虑自身根器、环境、能力等限制，不因不能共修、诵经、修定、布施而心生退转，真正做到了普及平等、一切皆摄。
因此，净土宗最契合现代人繁忙紧张、身心压力巨大的生活状态，尤其适合「末法时期」业障深重的凡夫根机。於五浊恶世之中，三学六度难行难证，文化程度低下的下层大众，尤其是根机劣弱、宿障深重之人，唯有称名念佛的净土法门，方为契机得度之道。正如所言：「药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙。」在此末法时代，若不依净土宗，没有即生解脱的希望。
净土宗为我们这些平凡众生带来了无比的希望，为无数颗惊惧不安的心灵注入安宁与平静。现代人不仅工作压力沉重，回到家後又被电子装置绑架，导致心思杂乱、烦恼丛生。即使现代科技进步、生活便利，但人心的迷茫与痛苦，并不比古人少。念佛，不仅能改善现世人生，更能照亮未来的生命归宿，使人们在茫茫生死苦海中，找到究竟安乐的方向。一句佛号，翻转命运；弥陀之光，照向了普罗大众；拯救末法众生，无所遗漏。
对於广大的普罗大众而言，这句「南无阿弥陀佛」，无疑是一剂救命的心灵良药，犹如无明长夜中的一盏不灭明灯，在绝望之中燃起希望之火，带来安慰与力量，指引众生走出轮回苦海。佛法，不再是上根利器、得道高僧的专利，而是成为苦难凡夫的普遍依靠，人人皆可入手、人人皆得救度。
佛教八万四千法门，除净土宗之外，皆属自力修行之难行道，无论哪一法门，莫不需历经多生多劫、艰辛苦行，方有可能成就而证果。唯独净土宗，只要念佛，即可灭除八十亿劫生死重罪；临命终时，必蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生极乐，速证佛果，实为易行之极。所需极少，所获无穷，正是最契当今时代，最应凡夫根机的解脱妙法。
在各宗各派之中，能实际派上用场，不需要过人禀赋，不需要明师、机缘和充足的福慧资粮就能应用的，唯有易行道的净土宗。因为浅显易行，这是人人可行的平等教法。
世间失败的人，可以在佛法中找到希望和慰藉；但在佛法中失败的人，唯有净土宗才能给予最後的希望和依靠。
此乃阿弥陀佛本愿大悲所致，以最简单的法门，救度最无力的众生，使每一个人都能往生彼国，出离轮回，究竟成佛，真是阿弥陀佛不可思议的大慈悲、大愿力所成就的无上法门。
（5）净土宗：易行、殊胜、安乐、普及的成佛大道
净土宗可谓是佛教中最「易行、殊胜、安乐」的法门。此法门以念佛一行为核心，不仅给入门者提供了彻底解除生死焦虑的保证，也完全契合末法时代众生的宗教需求与修行条件。因此，自古以来，便在大乘佛教圈广受信仰与实行，成为中国、日本、韩国等地最为普及的佛教宗派。正如民谚所说：「家家弥陀佛，户户观世音」，可见其深入民间，信仰广布。
韩国小学的佛教教科书中有这样一段文字：「学佛的目的是什麽？是成佛。那成佛是不是很难呢？也不一定。根据古代高僧元晓法师的着作，成佛也可以很容易，只要称念『南无阿弥陀佛』就可以成佛。」这段话充分显示，正因念佛之法简易，故成佛也容易；所谓「念佛成佛」，正是阿弥陀佛本愿所成就的庄严果实。
在整个佛法浩瀚的体系中，唯有净土宗最为简单平实，三根普被、利钝全收。无论老幼贫富、智愚善恶，上中下根，无不普摄。上自等觉大菩萨如文殊、普贤，亦需仰仗念佛而入极乐；下至罪业深重、五逆十恶之凡夫，只要信愿称名，亦能乘佛愿力，即生出离轮回之苦，往生成佛。
在所有佛教宗派中，净土宗最具「平民化」特质。因其根本教理所彰显的阿弥陀佛「慈悲」与「平等」的救度，浅显易懂，容易使人信受。无论众生根机如何，只要信愿称名，皆得往生，无一遗漏。此一普摄万机的法门，悉由阿弥陀佛本愿之「慈悲无条件」「平等无分别」所成就。正因其教义平易近人，遂得以广泛普及於社会各阶层，成为真正的通俗佛法、平民佛教，体现出阿弥陀佛「普度十方众生」的大悲本怀。
「南无阿弥陀佛」，是阿弥陀佛将无量光明与无量寿命、一切功德愿行，融摄於六字名号之中的「万德洪名」。这句佛号不仅具有无上功德，更是人生各种境遇中的依靠与祝福：在危难时，它是心灵的呼唤；在喜悦时，它是感恩的赞词；在人际中，它是彼此的招呼语。不清净之境，念佛能令其清净；不吉祥之地，念佛能转为吉祥；面对灾难，念佛能化险为夷；福薄慧浅，念佛能增长福慧。
念佛，是心中的明灯，家庭的福荫。人人念佛，家家平安，社会祥和。
净土宗所倡导的称名念佛，是最简单、最稳妥、最直接、最圆顿的修行法门。念佛成佛，法尔如是。
净土宗不仅是一条救度末法众生的「解脱之道」，更是一条人人可行、今生成办的「成佛之道」。
（6）念佛感应与往生证据
众生或许误入歧途，或者自甘堕落、造作诸恶业，後生必堕地狱受无量苦。即使临终之时已见地狱猛火现前，若能蒙善知识劝导，至心念佛，纵下至十念乃至一念而断气，亦能灭除重罪，蒙佛接引。
若确信净土宗的教理，确信有弥陀慈悲、平等、无条件的救度，则死亡不是绝望、悲惨、恐惧，而是离开轮回，往生极乐，成就佛道。这反而成为一件庆幸、喜乐之事，如囚出狱，如子归家，如贫获宝，如贱得贵。
自古以来，大量实例证明：净土宗的莲友有不少因念佛而治癒癌症或减轻癌症，以及其他重病的事例。而临终时大多安详，有的人预知死期，从容告别亲友，沐浴礼佛之後安详往生。
念佛往生弥陀净土的证据，如前面所说，有预知时至，届期合掌念佛，安详往生；或临终者自言梦见、亲见弥陀圣众前来接引；或有亲属、莲友亲见佛菩萨现身；有面色红润，身体柔软，顶门尚温，或听到天乐，闻到妙香，见光见花，现种种不可思议之瑞相。
（7）念佛解决「生」与「死」的问题
佛学就是生死学，佛教之净土宗既解决生的问题，同时也解决死的问题。
只要念佛，现生弥陀佛光就会护佑我们，业消慧朗，障尽福崇，解救灾厄危急，即是排除我们「生」的苦难问题。
只要念佛，临终弥陀莲花就会接引我们，脱离轮回，往生极乐，成佛广度众生，更是解决我们「死」的归宿问题。
信佛念佛，不但今生无忧无虑，来生更能彻底离苦，往生极乐成佛，广度十方众生。信佛念佛，阿弥陀佛令我们走上平安、喜乐、幸福之道，此诚今生安稳、来世成佛，两世圆满、两世成功之大道。
（8）现代佛教的困境与净土法门的误区
佛陀出世的根本目的，是要指出众生在生死轮回中受苦的真相，教导众生如何解脱三界六道之苦。佛教的根本精神，是「出离」与「解脱」，每个人都有佛性，每个人都应该、也能够成佛。因此，学佛的根本，不在於追求哲学、文化、艺术层面的提升，而在於实际的生死解脱。如果离开了这个核心目标，即使学习佛法，也只是增长世间福报与智慧，属於「世间法」「有为法」「有漏法」，仍旧在六道轮回之中。
然而，今日台湾佛教虽表面兴盛，真正能直指生死、契入解脱的法门却少之又少。综观当代，除净土宗外，几乎没有其他能广泛适应普遍根机、真正达到解脱的法门。尤以善导大师为核心的纯正净土宗法脉，自北宋以後在中国几近失传，反而在日本代代相承、流传至今。因此，自宋明以来，中国修学净土者多不知此正统法脉，遂无从辨别「隋唐净土」与「宋明净土」的根本差异。
「隋唐净土」为纯正的他力救度法门，彻底依凭阿弥陀佛本愿，信行专一；而「宋明净土」则往往掺杂各宗自力修行观念，导致法义混乱，失却本来风貌。更有甚者，未曾认识「圣道门与净土门」的根本分判，不辨自力与他力、难行与易行之别，致使本应简单易行的念佛法门，被误作艰难繁复的修行，令无数念佛人信心不足，对往生缺乏把握，心中常怀忧疑。
（9）我为何选择净土宗
我出生於民国三十九年（1950），民国六十六年（1977）出家，至今已经四十八年。出家前约有半年，几乎每日晨昏打坐念佛，并阅读经论；出家後，更不断寻觅一条能於今生实现解脱的修行法门。此法门，不仅能自度，还能普度士农工商、贤愚善恶、僧俗男女老幼，一切人等皆能依法得度。我一心所求者，正是此等普被三根、利益群生的究竟之道。多年深入探究後，我深切体会：唯有「净土法门」最契合现代众生的根机，是人人可行、人人皆可解脱六道轮回的法门。
然而，当时台湾流传的，多为宋明以来融合诸宗的「一般净土法门」，并非善导大师所弘扬的纯正教法。善导法脉在中国早已失传，相关教理与着作在台湾几乎无迹可寻。出人意表的是，这条正统法脉却在日本代代相承，着作汗牛充栋，至今仍广为弘传。
当我得知此事，内心震动不已，遂立下决心，要亲赴日本探寻这条千年失传的正统法脉。当时我心志非常坚定，深信「不入虎穴，焉得虎子」；唯有亲自深入其源，方能彻底理解这门教法的真实义，进而弘扬於世，使更多人得以安心念佛，决定往生。
（10）初识善导大师法脉
约在民国七十五、七十六年（1986、1987）期间，我偶然读到几本介绍日本法然上人净土教理的书籍，其中多次提及善导大师及其着作，令我眼睛为之一亮，惊喜地发现，竟有如此契合净土宗核心教义的思想。当时内心深受震撼，直觉善导大师的教理，才是真正能令众生今生安稳往生极乐的依据与指南。
（11）「称念必生」的惊叹与省思
其中，善导大师以四十八字总摄第十八愿与成就文的法语，尤使我印象深刻：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
这段法语的最後结论：「众生称念，必得往生」八字，震撼人心。我与几位道友反覆研讨这段法语的深义：「众生」涵盖极广，无论圣凡、智愚、善恶、男女老幼、僧俗二众，乃至三恶道中受苦的众生，无一不在其内。如此千差万别的众生，显然不可能都具足戒定慧或修行功夫，但只要「称念」弥陀佛名，皆「必得往生」——此等教义，实在不可思议！
这段法语使我一方面惊讶，几难置信，一方面又生起无限欢喜与希望：若此是真实的教义，则不仅我自己解脱有望，亲属朋友、大众群黎，乃至地狱、饿鬼、畜生等苦难众生，也皆能蒙佛救度，往生极乐。如此简单、平等、广大的教法，真是前所未闻。若其为真，则正是当今世间最迫切的救度之道，也是唯一的解脱希望。
（12）决志赴日求学善导法脉
然而，我不禁反思：为何在寺院学习期间，从未听闻善导教法？为何历经各地道场诸多法会与佛七，竟无人讲述？又为何市面上的净土书籍，几乎不见善导法语？如今才惊觉，这条正统法脉不但存在，且在日本已弘传千年，着作宏富，历久不衰。
我深知，自己对善导法脉的理解尚属初浅，而此法又攸关生死解脱，绝不可轻忽。必须追根究柢，清楚明白地了解其真实性与传承脉络。因此，我发下坚定的愿心，无论如何，一定要亲赴日本京都求学参访，以深入研习善导教法。此即我当年赴日求学、广参知识的初衷与动机。正因有此动机，再加上阿弥陀佛不可思议的安排，才有今日纯正净土法门的再度呈现；亦可谓净土宗的回归与复兴。