经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 难易二道
  2. 五念门
  3. 《小经》要文善导释
  4. 「极乐无为」之偈解释
  5. 善导信愿行之侧重
  6. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  7. 善导大师「赞佛偈」
  8. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  9. 缘佛愿力速成佛
  10. 龙树菩萨难易二道判
  11. 《易行品》大纲
  12. 《易行品》「本愿释」略解
  13. 《易行品》略解
  14. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
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  26. 弥陀救度众生(二)
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  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
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讲义

念佛与佛 机法一体

       念者今心,现在之心,时时之心。念者感也,能念所念,感应道交。

       念者恋也,如恋情人,日夜不忘。念者粘也,生佛相粘,一体不离。

       念者忆也,如子忆母,时时在怀。念者称也,本愿称名,凡夫入报。

       此即「信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」,与佛亲近、与佛一体,犹如水乳交融,所谓「机法一体」。

 

    

 

一、 往生正觉,机法一体

       《大经》第十八愿言:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念;
若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。

 

如何之弥陀乎?发十念之悲愿,摄取十方之众生;
如何之众生乎?称六字之名号,得遂三辈之往生。
永劫之修行是为谁乎?功让未来之众生;
超世之悲愿又何意乎?志赐末法之我等。
若不能使众生往生,弥陀即不能成正觉;
若能够使众生往生,弥陀才能够成正觉。
众生若不能往生,弥陀岂能成正觉?
弥陀若已成正觉,众生岂不能往生?
弥陀之正觉,依众生之往生而定;
众生之往生,依弥陀之正觉而定。
弥陀之正觉,为众生之往生而成;
众生之往生,由弥陀之正觉而成。
弥陀之正觉,成为众生往生之功德;
众生之往生,依靠弥陀正觉之功德。
弥陀既已成正觉,众生归命必往生;
弥陀虽已成正觉,众生不归不能生。
若不生者之誓可知;不取正觉之言无限。
众生之往生与弥陀之正觉,彼此互相依靠,机法一体不离。
「若不生者,不取正觉」之弥陀既成正觉,即是成就我之往生。信知此理,一心归命,即与佛一体,自然往生。

 

 

二、 身心功德,机法一体

       《观经》言:

诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。

 

       此是「反显法」,且以十方诸佛反显弥陀一佛,弥陀是诸佛之王,专念弥陀一佛,即是齐念十方诸佛。念弥陀一佛容易,念十方诸佛困难。

 

       《观经》言:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

 

此是「直接法」,唯举弥陀一佛摄取不舍,非十方诸佛。
佛之法界功德,全部融入念佛人身心之内。
佛之遍照光明,唯在摄取念佛人终生不舍。
佛入念佛人,佛在念佛人心内;
佛摄念佛人,念佛人在佛心中。
佛入我心,我入佛心;众生身心,与佛功德,彼此互相容融,机法一体不离。
如火烧木,一体不离。木喻念佛众生,火喻摄取光明。


       昙鸾大师《往生论注》言:

火从木出,火不离木;不离木故,则能烧木;木为火烧,木则为火。

 

 

三、 生佛三业,机法一体

       善导大师《观经疏》言:

口常称佛,佛即闻之;
身常礼敬佛,佛即见之;
心常念佛,佛即知之。
众生忆念佛者,佛亦忆念众生。
彼此三业,不相舍离,故名「亲缘」也。

 

弥陀忆念众生,众生忆念弥陀,弥陀与众生,众生与弥陀,彼此常相亲近,机法一体不离。
亲缘——父精母血故亲,非此则不亲,天性自相关。
母岂不爱子,子岂不爱母,因迷而隔,因悟而亲。
信知此理,自然母子相亲,心心相印,函盖相合。
众生不知之时,弥陀已备;众生未求之时,弥陀已给。
信知此理,惭愧感恩,天性自然,忆佛念佛,念念不舍。
如失子认父,如浪子归家。非感恩,非不感恩;如「谢谢」二字,谢谢母亲与谢谢外人,其心迥异,天性自然故。

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