经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 难易二道
  2. 五念门
  3. 《小经》要文善导释
  4. 「极乐无为」之偈解释
  5. 善导信愿行之侧重
  6. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  7. 善导大师「赞佛偈」
  8. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  9. 缘佛愿力速成佛
  10. 龙树菩萨难易二道判
  11. 《易行品》大纲
  12. 《易行品》「本愿释」略解
  13. 《易行品》略解
  14. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
  24. 名号度生
  25. 凡夫入报问答
  26. 弥陀救度众生(二)
  27. 增上缘(二)
  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
  32. 正行与杂行
净土宗
慧净法师
您现在的位置:首页 > 慧净法师 > 讲义
top

讲义

第十八愿善导释之「补充讲义」

1.弥陀示现--

       唐朝文谂、少康共纂《瑞应传》言 :「佛法东行以来,未有禅师之盛德矣!

 

       《大唐实际寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》言:「亲证三昧大德善导闍梨。

 

       法然《选择集》(法全一一七页)言:「大唐相传云:善导是弥陀化身也。

 

       北宋慈云《西方略传》、择瑛《修证仪》、用钦《白莲记》皆言:「善导和尚是弥陀化身」。

 

       明朝莲池《往生集》言:「善导和尚,世传弥陀化身。

 

       民国印光大师言:「善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。

 

       又以偈赞言:「世传师是弥陀现,所说当作佛说看。

 

2.原则标准--

       本愿末注,异义多端,唯应以善导之释为其指南。

 

3.设我得佛--

       「设我得佛」是愿,愿者志愿希求之意,志求成佛度生。「不取正觉」是誓,誓者誓约之意,谓若众生称念,不得往生者,我绝不成佛,不得往生而仍成佛,则誓不取。

 

       「设」与「若」同。异译之《如来会》多言「若我成佛」,《庄严经》亦言:「我若成正觉」。故大师三段本愿取意文,为易解故,皆言「若」。

 

       设与若皆不定之词。何故置不定之词?略有二意,一者因位期果:尚在因位,果克难量,故且置不定之词。二者重愿难成:所发乃十方诸佛未发之愿,所度乃十方诸佛难度之机,如是本誓重愿,非容易可成,故且置不定之词。然誓言必得,故《大经》「赞佛偈」言:「吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。」又言:「坚正不却」,愿後之文亦言:「空中赞言,决定必成无上正觉。

 

       「我」者「法藏菩萨」自称。「得佛」与「成佛」同意。

 

       「佛」者与通途自觉、觉他、觉满之佛有别。此佛者别意弘愿所成之「阿弥陀佛」,是「佛中之王、光中极尊」之佛,是「威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及」之佛。此佛即是救度众生之佛,若非救度具足烦恼凡夫、罪恶生死凡夫、逆谤阐提凡夫,悉使往生,即不取正觉之佛。故净土宗「宗旨」首言「信受弥陀救度」。

 

4.十方众生--

       弥陀救度之对象。十方三世,一切众生,无一遗漏,即大师言:「一切善恶凡夫」之意,包含逆谤阐提,故大师言(善全三八三页):「以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。」

 

       然莫因良医而好病,应体佛心而念佛。

 

5.至心信乐,欲生我国--

       大师释言:「称我名号,愿生我国」,此楷定古今之妙判,决定往生之正业。

 

6.称我名号,愿生我国--

       此释显明二意,一明所信内容:至心信乐者,是信何法?不信余法,但信不论何人,只要念佛愿生,必得往生。二明易行至极:不论何人、何时、何处、何缘,皆能称名念佛,可谓易行中之易行,无如本愿称名。

 

       此释简明扼要,易解易记易持,当下明了,甚合易行道;不繁杂、不玄奥,不必艰难的思惟,不用苦恼的印证(如自己领受否?或确认自证之正不正等)。

 

7.乃至十念--

       念者,中国文字,往往一字包含多义;此念字通心与口,故有以诵经为念经,俗谓「家家有本难念的经」。十者数目,念者口业称念,口称十声,谓之十念。此中十念,不定十念,故成就文及流通文言一念,一念不定一念,故本愿言十念,十不定十,一不定一,故以「乃至」冠之。

 

8.十念正义--

       《观经》言:「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛;称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。

 

       可知:「乃至十念」即是「称我名号,下至十声」之「称名念佛」,亦即「平生之机,上尽一形;临终之机,下至十声,乃至一声一念」之念佛。

 

       故龙树菩萨《易行品》「本愿取意文」言:「阿弥陀佛本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。」并劝言:「若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

 

       昙鸾大师《往生论注》(六六页)亦言:「如是至心,令声不绝,具足十念,便得往生安乐净土。」又(一二一页)言:「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。」判(六八页)言:「经言十念者,明业事成办耳。」显明十者圆满之数,十念者,只要念佛便得往生之谓。

 

       道绰大师「本愿取意文」(安乐集七一页)言:「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。

 

       亦知:《观经》〈流通分〉之「佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名」之「持无量寿佛名」即是「称名念佛」。《阿弥陀经》之「闻说阿弥陀佛,执持名号」,亦是「称名念佛」。善导大师「称名入报」之偈:「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。」三经一致,皆明「称名念佛」为往生正因,往生正定业,顺彼佛愿故。

 

       故大师《观经疏》「定善义」(善全二○六页)言:「如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生;又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

 

       而三段取意文皆言「称我名号,下至十声」,《往生礼赞》「光号摄化」文(善全四七九页)亦言:「上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

 

       凡善导流一脉相承,皆以称名念佛为本愿,故曰「本愿称名」,因称名念佛即是往生正因、正业、正定业故。

 

9.十念他义--

       本愿「乃至十念」之释,经大师楷定之後,多以大师之释为准;於大师之前,诸方异释颇多,略举其三。

 

       一、引释《杂阿含经》之十念:「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。

 

       二、元晓《无量寿经宗要》举出「显了十念」与「隐密十念」。以《观经》之十念称名为显了十念,下品机所修故。以第十八愿之乃至十念为隐密十念,上品机所修故。其隐密十念者指《弥勒发问经》之慈心等之十种心,即:「一者於一切众生常生慈心,於一切众生,不毁其形,若毁其形,终不往生。二者於一切众生深起悲心,除残害意。三者发护法心,不惜身命,於一切法不生诽谤。四者於忍辱中生决定心。五者深心清净,不染利养。六者发一切种智心,日日常念无有废忘。七者於一切众生起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者於世谈话,不生味着心。九者近於觉意,深起种种善根因缘,远离瞶闹散乱之心。十者正念观佛,除去诸根。解云,如是十念,既非凡夫,当知初地以上菩萨乃能具足十念。

 

       三、义寂《无量寿经述义记》之「时间十念」,即释念为时间,一称南无阿弥陀佛六字名号之间为一念,十称之间名十念,而一心称念佛名,念念之中自然具足《弥勒发问经》之十念。意谓《观经》所说具足十念称南无阿弥陀佛,十声称佛之间,自具慈心等之十念。

 

10.乃至十念,下至十声--

       「乃至」者「从多向少」,「下至」者「下者对上」,「十念」者「十声」。

 

11.念声是一--

       法然《选择集》「第三本愿章」(法全三二页)以问答言:

       问曰:《经》云「十念」,《释》云「十声」,「念声」之义如何?

 

       答曰:「念声是一」。何以得知?《观经》下品下生云:「令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」今依此文,声即是念,念即是声,其意明矣!加之《大集月藏经》云:「大念见大佛,小念见小佛。」感师释云:「大念者大声念佛,小念者小声念佛。」故知念即是称也。

 

12.乃至下至--

       法然《选择集》「第三本愿章」(法全三二页)以问答言:

       问曰 :《经》云「乃至」,《释》云「下至」,其意如何?

 

       答曰:乃至与下至,其意是一。《经》云:「乃至」者「从多向少」之言也;多者上尽一形也,少者下至十声一声等也。《释》云:「下至」者:「下者对上」之言也;「下者」下至十声一声等也,「上者」上尽一形也。上下相对之文,其例惟多。宿命通愿云:「设我得佛,国中人天,不识宿命,『下至』不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。」如是五神通,及以光明寿命等愿中,一一置「下至」之言,是则「从多至少」「以下对上」之义也。例上八种之愿,今此愿「乃至」者即是「下至」也,是故今善导所引释「下至」之言,其意不相违。

 

       此释显示一多不定,一多包含,上包一形,下包一念,故《往生礼赞》言:「上尽一形,下至一念。」(善全四七五、四七九、五四○页)

 

13.愿名--

       「念佛往生愿」。法然《选择集》「第三本愿章」(法全三三页)言:

但善导与诸师,其意不同,诸师之释别云「十念往生愿」。善导独总云「念佛往生愿」。
诸师别云「十念往生愿」者,其意即不周也,所以然者?上舍一形,下舍一念故也。
善导总言「念佛往生愿」者,其意即周也,所以然者?上取一形,下取一念故也。

 

       大师五部九卷之中,无「念佛往生愿」五字,而其意显然,如前所引《往生礼赞》言:「上尽一形,下至一念」。

 

14.念佛往生愿--

       因果合称。念佛是因,往生是果。果者极乐报土,酬因之果报土故。大师《法事赞》「称名入报」之偈(善全四三七页)言:「极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

15.愿体--

       四十八愿,各愿皆有愿事与愿体。此第十八愿,愿事即是三心与十念,愿体者异说区区,以大师三段取意文,一眼便知,本愿愿体即是乃至十念之「称名念佛」,所谓「本愿称名」。三心在於信称名必生,故大师不举三心,唯举称名,以显信相,并示愿体。亦唯以「称名念佛」为生因本愿,亦即往生正因、正业、正定业,故法然《选择集》之结论(法全一一二页)言:「正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。

 

16.十念之念--

       愿文「乃至十念」,大师据《观经》以声释念而言「称我名号,下至十声」,明所念唯是佛名,能念即是口称。古来诸师或以所念通佛名号、相好、法身等,又多以能念为意业而言心念、思念、忆念、系念、观念、悟念等,非无其理,如六念、十念之念佛皆心念之念。康僧铠所译《无量寿经》之梵本如何?无本可据,依现存之梵本亦似心念,故本愿十念,未必非得译为称念不可,亦因此故,本愿念佛,广度群萌之根本义,隐而不彰。若非弥陀示现之善导,三昧证得之祖师,证言称名念佛,则佛悲露而非彻,法门易而似难,行者苦而不乐。故善导大师本愿取意文,深具慈悲与智慧,既契机又契理。

 

17.称我名号--

       略信示行,以明「本愿之体」即是「称名念佛」。

 

18.下至十声--

       以恶人、临终、十念亦生,显示善人、平生、多念,即已「平生业成」之义,以启「众生称念,必得往生」之信心。

 

19.出声与默念--

       法然上人「十二问答」(法全五七七页)言:

       问:念佛之人,有出声念,有默念记数,何者为宜?

 

       答:口称是称名号,心念亦是念名号,皆成往生之业。然,佛之本愿是称名本愿,故宜出声。是故《观无量寿经》言:「令声不绝,具足十念。」善导和尚之《往生礼赞》释为:「称我名号,下至十声。」但使耳中闻之,皆是高声念佛。

 

       可知以称为本之义,然老、病、死等,虽有称念之心,而无称念之声,亦属本愿念佛,故是往生之业。

 

20.乘我愿力--

       此句贯前後文,以彰他力;亦即依佛誓愿强力,使称念者得往生。如下品罪人,苦逼失念,但以称名,罪灭往生,非自己功夫善行;名号之中,自具万德以灭罪,自具佛力得往生。

 

       故知:称名念佛之本身,念念都在乘佛愿力,故必定往生,故是平生业成。是故大师之前即言:「乘佛愿力,莫不皆往。」(善全三一页)「以佛愿力,莫不皆往,故名易也。」(五一页)

 

       何以「称念佛名」即是「乘佛愿力」?因众生称名本从佛愿发起,如枝芽生於树干,念念得树干之力;为显明此理,大师加「乘我愿力」四字。

 

       而昙鸾大师之「缘佛愿力故,十念念佛,便得往生」,正是同明此理。

 

21.若不生者,不取正觉--

       此二句八字,是众生往生与弥陀正觉,相依不离、相待而成之誓言。

 

       若不生者之生属众生,所谓往生门;正觉属弥陀,光寿觉体,所谓正觉门。

 

       正觉成时往生亦成,往生成时正觉亦成,以此为别意弘愿。四十八愿中,置此句者,唯在此愿,别中之别,正在斯矣。故言根本主要之誓愿,以总为别,独名本愿。

 

22.正觉门与往生门--

       正觉门者,从佛觉体而言,明弥陀觉体妙用;往生门者,从机趣入而言,明众生往生因果。

 

       此二门互收互夺:以正觉门夺者,众生往生即弥陀正觉之妙用;以往生门夺者,弥陀正觉即众生往生之归趣。弥陀正觉全赐众生往生,众生往生即同弥陀正觉。

 

23.彼佛今现,在世成佛--

       《大经》言:「今已成佛,现在西方。」又言:「成佛以来,凡历十劫。」《小经》亦言:「阿弥陀佛,成佛以来,於今十劫。

 

       前六句因位本愿,後六句果上胜益,因果相依。

 

       凡因果相依而立,因必具果,果必具因;若唯因无果,唯果无因,则失因果之所以为因果之理。

 

       此四十八字本愿释,四字一句,文法严整,意义完备,不可加减,一旦加减,则文不顺、意不全,故法然上人言「此文者,四十八愿之眼也、肝也、神也,结为四十八字者,此之故也。」既结为「四十八字」,自不可加减,况言「四十八愿之眼」,结成「四十八字之文」乎!

 

24.当知本誓,重愿不虚--

       此二句贯通上下,双明彼佛成佛之功用,及众生往生之理由。由彼佛成佛,故本愿不虚;由本愿不虚,故称念必生。要言之:由彼佛成佛,故众生必生。此事此理,劝当知也。

 

       当知者,劝应知、应信、应行之意。有三当知:一彼佛成佛。二本愿不虚。三称念必生。此三而一,一而三,为已成不变之事实,具法尔自然之功用,劝应信知也。

 

       本者因义,久远之昔因位之时所誓,谓之本誓;重愿者深重之本愿。第十八愿者,佛随自意所发,四十八愿中无过此愿之深重,故本誓即重愿,以显此愿之重要。

 

       不虚--弥陀今现在世成佛故,信知因位所发深重誓愿,毫不虚妄;不论何人,只要称名念佛,必定往生。

 

       不虚者真实,真实者自然;愿力自然,摄念佛人,生於净土。

 

25.众生称念,必得往生--

       「必得」者决定之相也。「往生」义通现当,平生之机平生业成,临终之机临终业成。

 

26.略唯除文--

       大师三段取意文,皆略「唯除五逆、诽谤正法」八字。盖引《观经》下下品文解释愿文,以彰摄取深义;故虽略文,其意甚广。

 

27.略安心者,有何意乎--

       《净土随闻记》(法全五○○页)以问答释言:

或人问曰:「善导大师释本愿文,略安心者,有何意乎?」

师答曰:「唯知众生称念,必得往生,则自然具足三心。为显此理,略而不释也。」

 

       《诸弟子问答》(法全六一二页)亦言:

问:善导和尚释本愿文,略安心者,有何意乎?

答:众生称念,必得往生,是即安心也。

 

       法然上人既有此释,简要明了,当下信受便是,後人异释,未见此文故,不必采用。

 

28.三段取意加减文--

       〈玄义分〉二十八字以「称名愿生」释「至心信乐,欲生我国」,明信心在称名,称名必生故,以显至极之易行。《观念法门》三十二字加「乘我愿力」以显佛力为增上缘。《往生礼赞》四十八字明因果克成,以显「称念必生」。

 

29.此三段本愿取意文,乃祖师之中,最权威之释,若人欲解本愿文,应依此释,不玄奇,不繁杂,简明扼要,一目了然。

 

30.大悲呼唤--

       此三段取意文,显露第十八愿是弥陀大悲救度的呼唤,呼唤十方众生要专称我名,愿生我国。若能「信受弥陀救度」的呼唤(佛语),而「专称弥陀佛名,愿生弥陀净土」者,即是随顺佛教、佛意、佛愿,是名「真佛弟子」。如大师「深心释」(善全二四五页)言:

仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去;是名随顺佛教,随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

 

31.四十八字愿成释--

       此文非常有名,备受珍重赞叹,可谓字字金玉,句句放光。大师此释,如日耀天;余师诸释,自然失照。故法然上人感泪哽咽赞叹而言:「此文者四十八愿之眼也、肝也、神也,应称於口、浮於心、寓於目。

 

       圣光上人亦言:「此宗极大事也,应善习之。但相传有二义:一者料简经文之义,二者三昧发得後之证言。

 

32.一一愿言--

       大师於〈玄义分〉(善全五一页)言:

法藏比丘,发四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念;若不生者,不取正觉。

 

       法然上人释言(法全三○二页):

四十八愿一一皆有念佛往生义,故善导和尚释为「一一愿言」也。
如「无三恶道愿」,恐惧三恶重苦之众生闻之,生欣慕心,而以念佛为正因也;自余诸愿准之。
故四十七愿为欣慕愿,第十八愿为生因愿也。

 

       四十八愿皆以念佛往生为其别意,故云「一一愿言」。

 

       显示第十八愿念佛,涉入四十七愿中心,犹如水脉,潜通地下。

 

       故知第十八愿统摄四十七愿,四十七愿功能皆归第十八愿念佛。

 

       〈定善义〉亦言:「四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

       《法事赞》亦言:「弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。

分享到
中华净土宗协会
净土宗文教基金会

11059台北市信义路五段150巷22弄41号
电话:02-2758-0689
传真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw