经典部分

  1. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(二)
  2. 《地藏经》「念佛度亡」之文摘要(一)
  3. 《阿弥陀经》要旨(二)
  4. 《阿弥陀经》要旨(一)
  5. 《阿弥陀经》之目标与方法
  6. 《阿弥陀经》大意
  7. 《观经》大意、宗体、隐显、废立
  8. 《观经》要旨
  9. 《观经》正意
  10. 《观经》眼目
  11. 《观经》构造
  12. 《无量寿经》摘要(二)
  13. 《无量寿经》摘要(一)

祖论部分

  1. 难易二道
  2. 五念门
  3. 《小经》要文善导释
  4. 「极乐无为」之偈解释
  5. 善导信愿行之侧重
  6. 善导大师「赞佛偈」补充讲义
  7. 善导大师「赞佛偈」
  8. 善导大师解释念佛之殊胜利益(略钞)
  9. 缘佛愿力速成佛
  10. 龙树菩萨难易二道判
  11. 《易行品》大纲
  12. 《易行品》「本愿释」略解
  13. 《易行品》略解
  14. 《易行品》精髓

第十八愿

  1. 第十八愿善导释
  2. 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解
  3. 第十八愿之白话文、成就文、流通文及图表
  4. 第十八愿善导释之「补充讲义」
  5. 净宗祖师解释本愿
  6. 第十八愿之义(三)
  7. 第十八愿之义(二)
  8. 第十八愿之义(一)

经证.祖语

  1. 现生不退(入正定聚)之证文
  2. 慈悲的救度
  3. 佛在何处
  4. 「弥陀名体相即不离不二」之经文与祖语
  5. 念佛超度三涂众生
  6. 厌秽欣净,切愿往生
  7. 光明摄护 念佛众生
  8. 弥陀本愿是凡夫为本、现生不退
  9. 念佛诸行比较
  10. 助念开示之经证
  11. 专念弥陀之根据(经文、祖语)
  12. 「但念弥陀,必生极乐」之经证祖传
  13. 念佛能灭罪障之文
  14. 念佛具足无上功德之文
  15. 念佛佛圣护念赞叹之文
  16. 极乐依正庄严之文
  17. 弥陀是本师本佛之经证

净土宗教理

  1. 净土五观 (净土三观二信)
  2. 阿弥陀佛是何等佛
  3. 二种深信
  4. 往生与预知时至
  5. 五逆往生 为显念佛
  6. 念佛功超定散诸善
  7. 蕅益大师《弥陀要解》摘要
  8. 弥陀悲愿 天性自然
  9. 念佛与佛 机法一体
  10. 念佛生极乐 脱出三界狱
  11. 一虚一实
  12. 六字释
  13. 一代圣教六字全收
  14. 不问罪福 念佛皆生
  15. 净宗指要
  16. 弥陀与众生的关系
  17. 净土宗特色--易
  18. 阿字十方三世佛
  19. 对比劝善,彰往生益
  20. 弥陀何故建立「念佛往生」愿?
  21. 本愿称名,凡夫入报(二)
  22. 念佛功德
  23. 本愿称名、凡夫入报(一)
  24. 名号度生
  25. 凡夫入报问答
  26. 弥陀救度众生(二)
  27. 增上缘(二)
  28. 弥陀救度众生(一)
  29. 增上缘(一)
  30. 三重选择 净宗口诀
  31. 第二十二愿略解
  32. 正行与杂行
净土宗
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讲义

专念弥陀之根据(经文、祖语)

壹、经文

一、本愿唯说念佛──《大经》「第十八愿」之文:

设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,
乃至十念,若不生者,不取正觉。

 

二、愿成唯说念佛──《大经》「十八愿成就文」:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,
至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

 

三、三辈意在念佛──《大经》「一向专念」之文:

一向专念,无量寿佛。

 

四、释尊唯传念佛──《大经》〈流通分〉之文:

佛告弥勒:
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;
当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。

 

五、释尊唯留念佛──《大经》〈流通分〉之文:

当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。
其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

 

六、释尊唯嘱念佛──《观经》〈流通分〉之文言:

佛告阿难:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。

善导大师释言:
虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

七、光明唯摄念佛──《观经》「第九观」言:

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

善导大师释言:
佛光普照,唯摄念佛者。
弥陀身色如金山,相好光明照十方;
唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。
相好弥多八万四,一一光明照十方;
不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

 

八、小经唯言念佛──《阿弥陀经》「少善不生」、「持名得生」之文:

不可以少善根福德因缘得生彼国;
若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名号。

善导大师释言:
极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

九、末法唯依念佛──《大集经》「唯依念佛」之文:

末法亿亿众生修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。

 

十、欲生唯当念佛──《般舟三昧经》「唯当念佛」之文:

阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名,莫有休息,即得来生。

 

十一、《庄严经》「本愿偈」:

我若成正觉,立名无量寿;众生闻此号,具来我刹中。
如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈悲,利益诸群品。

 

十二、《大经》「本愿成就偈」:

其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。

 

十三、《大经》「横截恶趣」之文:

必得超绝去,往生安乐国,横截五恶趣,恶趣自然闭。
昇道无穷极,易往而无人,彼国不逆违,自然之所牵。

 

十四、《庄严经》「弥陀呼唤」之文:

轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐。

 

十五、《庄严经》「度尽阿鼻」之文:

常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。

 

十六、《无量寿如来会》「当生究竟」之文:

彼国众生,若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅盘处。

 

十七、《阿弥陀经》「愿生不退」之文:

欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

 

十八、《称赞净土佛摄受经》「慈悲加佑」之文:

慈悲加佑,令心不乱。

 

十九、《大悲经》(卷二意)「行大悲人」之文:

何名为大悲?若专念佛,相续不断者,随其命终,定生安乐。
若能展转相劝行念佛者,当知此等,悉名行大悲人也。

 

贰、祖语

一、龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文:

阿弥陀佛本愿如是:「若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。」

 

二、龙树菩萨《易行品》「执持称名」之偈:

若人欲疾至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。

 

三、天亲菩萨《往生论》「称名如实」之文:

称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。

 

四、昙鸾大师《往生论注》「本愿称名」之文:

以佛愿力故,十念念佛,便得往生。

 

五、昙鸾大师《往生论注》「信佛因缘」之文:

易行道者:谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土;
佛力住持,即入大乘正定之聚。

 

六、昙鸾大师《往生论注》「愿生即生」之文:

若人但闻彼国土,清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。

 

七、昙鸾大师《往生论注》「不断得证」之文:

有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵;
即是「不断烦恼得涅盘分」,焉可思议!

 

八、道绰大师《安乐集》「本愿取意」之文:

若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。

 

九、道绰大师《安乐集》「常能念佛」之文:

纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。

 

十、道绰大师《安乐集》「念佛要路」之文:

所修万行,但能回愿,莫不皆生;然念佛一门,将为要路。

 

十一、道绰大师《安乐集》「万劫齐功」之文:

上尽一形,下至十念,无不皆往。
一到彼国,即入正定聚,与此修道一万劫齐功也。

 

十二、善导大师《观经疏》「本愿称名」之文:

虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。

 

十三、昙鸾大师《往生论注》「皆乘本愿」之文:

凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀如来本愿力故。

 

十四、道绰大师《安乐集》「皆乘本愿」之文:

十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。

 

十五、善导大师《观经疏》「皆乘本愿」之文:

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

 

十六、善导大师《观经疏》「莫不皆往」之文:

一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

 

十七、善导大师《观经疏》「念佛易往」之文:

但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

 

十八、善导大师《观经疏》释「四十八愿」言:

四十八愿,一一愿言:
若我成佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

 

十九、善导大师《观念法门》「本愿取意」之文:

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,
下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

 

二十、善导大师《往生礼赞》「四十八字愿成释」之文:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

 

二十一、善导大师《往生礼赞》「名号摄化」之文:

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;
上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。

 

二十二、善导大师《观经疏》「正定业」之文:

一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

 

二十三、善导大师《观念法门》「佛圣迎接」之文:

若佛在世,若佛灭後,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日、一日、十声、三声、一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

 

十四、善导大师《观经疏》「增上缘」之文:

众生称念,即除多劫罪;
命欲终时,佛与圣众,自来迎接;
诸邪业系,无能碍者;故名增上缘也。

 

二十五、善导大师《观经疏》「专念弥陀」之文:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日,专念弥陀名号得生。
又此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

 

二十六、善导大师《观经疏》「唯劝称名」之文:

所闻化赞,但述「称佛之功,我来迎汝」,不论闻经之事;
然望佛愿意者:唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之善。

 

二十七、善导大师《观经疏》「佛劝念佛」之文:

《弥陀经》中说:「释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫,一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生。」

 

二十八、善导大师《观经疏》「十方佛证」之文:

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也。

 

二十九、善导大师《观经疏》「念佛延促」之文:

上尽一形,下至一日、一时、一念等;
或从一念十念,至一时、一日、一形。
大意者:一发心以後,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

 

三十、善导大师《观经疏》「正念直来」之文:

汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕於水火之难。

 

三十一、善导大师《观经疏》「立即得生」之文:

弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

 

三十二、善导大师《观念法门》「劝专念佛」之文:

佛说一切众生,根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;
其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

 

三十三、善导大师《往生礼赞》「信知定生」之文:

今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生。

 

三十四、善导大师《往生礼赞》「护念经意」之文:

云何名护念?若有众生,称念阿弥陀佛,若一日及七日,下至十声,乃至一声一念等,必得往生。证诚此事,故名护念经。

 

三十五、善导大师《法事赞》「皆得往生」之文:

人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

 

三十六、善导大师《法事赞》「回心皆往」之文:

以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

 

三十七、善导大师《法事赞》「无过念佛」之文:

如来出现於五浊,随宜方便化群萌,
或说多闻而得度,或说少解证三明,
或教福慧双除障,或教禅念坐思量;
种种法门皆解脱,无过念佛往西方,
上尽一形至十念,三念五念佛来迎,
直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

 

三十八、善导大师《法事赞》「偏标念佛」之文:

弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲,
人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

 

三十九、善导大师《法事赞》「教专念佛」之文:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生;
故使如来选要法,教念弥陀专复专。

 

四十、善导大师《法事赞》「诸佛共证」之文言:

为断凡夫疑见执,皆舒舌相覆三千,
共证七日称名号,又表释迦言说真。

 

四十一、善导大师《般舟赞》「顿教菩萨藏」之文言:

璎珞经中说渐教,万劫修功证不退;
观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛,命断须臾生安乐;
一入弥陀涅盘国,即得不退证无生。

 

四十二、善导大师《般舟赞》「不如专念」之文言:

得免娑婆长劫苦,特蒙知识释迦恩,
种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利,不如专念弥陀号;
念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

 

四十三、善导大师《般舟赞》「念佛最尊」之文言:

万行俱回皆得往,念佛一行最为尊,
回生杂善恐力弱,无过一日七日念。

 

四十四、善导大师《般舟赞》「毕命专念」之文:

毕命为期专念佛,须臾命断佛迎将。
一切时中相续作,至死为期专复专。

 

四十五、善导大师《般舟赞》「唯觅念佛」之文:

相好弥多八万四,一一光明照十方,
不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

 

四十六、善导大师《般舟赞》「念佛除罪」之文:

利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

 

四十七、善导大师《般舟赞》「护业念佛」之文:

普劝众生护三业,行住坐卧念弥陀;
一切时中忆地狱,发起增上往生心。

 

四十八、善导大师《般舟赞》「菩萨为友、人中上人」之文:

普劝有缘常念佛,观音大势为同学。
若能念佛人中上,愿得同生诸佛家。

 

四十九、善导大师《般舟赞》「念佛涅盘」之文:

念佛即是涅盘门。

 

五十、善导大师《往生礼赞》「六方佛证」之文:

六方如来舒舌证,专称名号至西方;
到彼花开闻妙法,十地愿行自然彰。

 

五十一、善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文:

念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。

 

五十二、善导大师《往生礼赞》「千中无一」之文:

但使专意作者,十即十生;
修杂不至心者,千中无一。

 

五十三、善导大师《往生礼赞》「唯观念佛」之文:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;
唯观念佛众生,摄取不舍,故名阿弥陀。

 

五十四、善导大师《观经疏》「六字释」之文:

「南无」者:即是「归命」,亦是「发愿回向」之义;
「阿弥陀佛」者:即是其「行」;
以斯义故,必得往生。

 

 

 

五十五、慈愍大师「普摄万机」之偈:

彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来,
不简贫穷将富贵,不简下智与高才,
不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,
但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。

 

五十六、慈愍大师「称名灭罪」之偈:

借问今生多罪障,如何净土肯相容?
报道称名罪消灭,喻若明灯入闇中。
借问凡夫得生否,如何一念闇中明?
报道除疑多念佛,弥陀决定自亲迎。

 

五十七、法照大师「称名皆往」之偈:

如来尊号甚分明,十方世界普流行;
但有称名皆得往,观音势至自来迎。

 

五十八、法照大师「本愿称名」之偈:

弥陀本愿特超殊,慈悲方便引凡夫;
一切众生皆度脱,称名即得罪消除。

 

五十九、法照大师「往生罪消」之偈:

凡夫若得到西方,旷劫尘沙罪消亡;
具六神通得自在,永除老病离无常。

 

六十、法照大师「逆恶往生」之偈:

十恶五逆至愚人,永劫沉沦在六尘;
一念称得弥陀号,至彼还同法性身。

 

六十一、法照大师「端坐念佛」之偈:

西方进道胜娑婆,缘无五欲及邪魔;
成佛不劳诸善业,华台端坐念弥陀。

 

六十二、法照大师「不如念佛」之偈:

五浊修行多退转,不如念佛往西方,
到彼自然成正觉,还来苦界作津梁。

 

六十三、法照大师「念佛急要」之偈:

万行之中为急要,迅速无过净土门,
不但本师亲口说,十方诸佛共传证。

 

六十四、法照大师「念佛生莲」之偈:

此界一人念佛名,西方便有一莲生,
但使一生常不退,此华还到此间迎。

注:念佛之人,莲台标名──如镜现万象
        念佛之人,弥陀住顶──如月赴众水
        念佛之人,佛来迎接──如日照万物

 

六十五、法然上人《选择本愿念佛集》「标宗」之文:

往生之业,念佛为本。

 

六十六、法然上人《选择本愿念佛集》「结论」之文:

正定之业者,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。

 

六十七、法然上人《选择本愿念佛集》「念佛是胜」之文:

念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也;然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也;余行不然,各守一隅,是以为劣也。

 

六十八、法然上人「念佛胜易」之文:

胜:体外无名,名外无体。
        万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。
        大愿业力所构出,令万德让与行者;
        他力难思巧方便,使一称超过众善。
        知识广赞,猛火为清凉;善友教称,金莲如杲日。
        名号大利无上功德也。


易:不论行住坐卧,修之预来迎;
        不论时处诸缘,称之得往生。
        不论身心浊乱,只论他力引接。

 

六十九、法然上人「念佛第一」之文:

欲往生者,念佛第一也,不用学问。但,若为信「念佛往生」之理,可学之也。

 

七十、法然上人「但知必生」之文:

念佛无甚深义,念佛之人,但知「念佛必往生」而已。

 

七十一、法然上人「唯依称名」之文:

不知其义,不知其文也无妨,唯依称名,必得往生。

 

七十二、法然上人「心无所系」之文:

唯思「本愿不虚,称念必生」之外,心无所系也。

 

七十三、法然上人「无样为样」之文:

念佛以无样为样,唯常念佛者,临终佛必来迎,而往生极乐也。

 

七十四、法然上人「虽知三心」之文:

虽知三心,不念佛无益;
纵虽不知三心,若一向念佛者,则具足三心,必生极乐。

 

七十五、法然上人「粗知则足」之文:

若未知念佛往生之义,学而知之,粗知则足矣;
设得广学,凡智无几。莫徒好智解,废称名之光阴也。

 

七十六、窥基大师《西方要诀》「具包众德」之文:

诸佛愿行成此果名,但能念号具包众德,故成大善不废往生。

 

七十七、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》之文:

我归阿弥陀净土,即是归命诸佛国;
我以一心赞一佛,愿遍十方无碍人。
实相身──不取正觉之「正觉」──大智──自利
为物身──若不生者之「往生」──大悲──利他

 

 

 

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