壹、《淨土宗概論》

  1. 第十章 淨土宗宗旨與特色
  2. 第九章 凡夫入報
  3. 第八章 本願稱名
  4. 第七章 作業行儀
  5. 第六章 起行
  6. 第五章 安心
  7. 第四章 淨土宗相承論釋
  8. 第三章 淨土宗正依經典
  9. 第二章 淨土宗教相判釋
  10. 第一章 淨土宗義概說
  11. 前言.目錄

貳、《佛說阿彌陀經》要義

  1. 《阿彌陀經》要義(十六)
  2. 《阿彌陀經》要義(十五)
  3. 《阿彌陀經》要義(十四)
  4. 《阿彌陀經》要義(十三)
  5. 《阿彌陀經》要義(十二)
  6. 《阿彌陀經》要義(十一)
  7. 《阿彌陀經》要義(十)
  8. 《阿彌陀經》要義(九)
  9. 《阿彌陀經》要義(八)
  10. 《阿彌陀經》要義(七)
  11. 《阿彌陀經》要義(六)
  12. 《阿彌陀經》要義(五)
  13. 《阿彌陀經》要義(四)
  14. 《阿彌陀經》要義(三)
  15. 《阿彌陀經》要義(二)
  16. 《阿彌陀經》要義(一)

參、《佛說阿彌陀經》講義

  1. 《佛說阿彌陀經》講義(四十三)
  2. 《佛說阿彌陀經》講義(四十二)
  3. 《佛說阿彌陀經》講義(四十一)
  4. 《佛說阿彌陀經》講義(四十)
  5. 《佛說阿彌陀經》講義(三十九)
  6. 《佛說阿彌陀經》講義(三十八)
  7. 《佛說阿彌陀經》講義(三十七)
  8. 《佛說阿彌陀經》講義(三十六)
  9. 《佛說阿彌陀經》講義(三十五)
  10. 《佛說阿彌陀經》講義(三十四)
  11. 《佛說阿彌陀經》講義(三十三)
  12. 《佛說阿彌陀經》講義(三十二)
  13. 《佛說阿彌陀經》講義(三十一)
  14. 《佛說阿彌陀經》講義(三十)
  15. 《佛說阿彌陀經》講義(二十九)
  16. 《佛說阿彌陀經》講義(二十八)
  17. 《佛說阿彌陀經》講義(二十七)
  18. 《佛說阿彌陀經》講義(二十六)
  19. 《佛說阿彌陀經》講義(二十五)
  20. 《佛說阿彌陀經》講義(二十四)
  21. 《佛說阿彌陀經》講義(二十三)
  22. 《佛說阿彌陀經》講義(二十二)
  23. 《佛說阿彌陀經》講義(二十一)
  24. 《佛說阿彌陀經》講義(二十)
  25. 《佛說阿彌陀經》講義(十九)
  26. 《佛說阿彌陀經》講義(十八)
  27. 《佛說阿彌陀經》講義(十七)
  28. 《佛說阿彌陀經》講義(十六)
  29. 《佛說阿彌陀經》講義(十五)
  30. 《佛說阿彌陀經》講義(十四)
  31. 《佛說阿彌陀經》講義(十三)
  32. 《佛說阿彌陀經》講義(十二)
  33. 《佛說阿彌陀經》講義(十一)
  34. 《佛說阿彌陀經》講義(十)
  35. 《佛說阿彌陀經》講義(九)
  36. 《佛說阿彌陀經》講義(八)
  37. 《佛說阿彌陀經》講義(七)
  38. 《佛說阿彌陀經》講義(六)
  39. 《佛說阿彌陀經》講義(五)
  40. 《佛說阿彌陀經》講義(四)
  41. 《阿彌陀經講義》講義(三)
  42. 《佛說阿彌陀經》講義(二)
  43. 《佛說阿彌陀經》講義(一)

肆、《往生論》講義

  1. 《往生論》研究
  2. 《往生論》要義
  3. 天親菩薩之教判思想
  4. 無量壽經優婆提舍願生偈

伍、《往生論註》講義  

  1. 再讀《往生論註》有感
  2. 《往生論註》玄義略解
  3. 現生不退論
  4. 平生業成論
  5. 佛身佛土論
  6. 凡夫論
  7. 稱名論
  8. 易行論
  9. 願力論
  10. 真實功德之垂救
  11. 一線四點
  12. 淨土宗第一奇書
  13. 曇鸞大師之教判思想

陸、其他

  1. 阿彌陀佛的救度(中英對照)
  2. 《觀經疏》四重判
  3. 《阿彌陀經》「三段要文」之經證、祖釋
淨土宗
淨宗法師
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講義

第八章 本願稱名

第一節    本願之意義

       「本願」之「本」,有「因本」及「根本」二義。

 

       釋為「因本」時,指因位之誓願,全稱「本弘誓願」,又作「本誓」「宿願」,即佛菩薩於過去世未成佛果以前,為救度眾生所發起之誓願。於因位發願,至今日得其果,故對果位而稱本願。

 

       解為「根本」時,即根本之誓願。雖言菩薩之心廣大,誓願亦無量,唯以此願為根本,故稱本願。

 

       「願」,有「總願」與「別願」。

 

       「總願」為一切菩薩必發之願,即四弘誓願——「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。第一句為下化眾生心,後三句為上求菩提心。

 

       「別願」為諸菩薩依各自之意樂所發之誓願,各別不同故,說為別願。如阿彌陀佛四十八願、釋迦佛五百大願[1]等。

 

       淨土宗所說阿彌陀佛本願有二義:

 

       一、約因本,總指四十八願,一一皆是本願;

       二、約根本,獨以第十八願「念佛往生願」為根本願,又稱本願王、王本願。

 

第二節    因本願——四十八願

一、發願緣由

       依《無量壽經》所說,世自在王如來出世時,有一國王,聞佛說法,心懷悅豫,即發無上道心,棄國出家,號法藏比丘,高才勇哲,世無能比。

 

       法藏比丘至世自在王如來所,長跪合掌,以頌讚佛,並願自成光明普照之佛身、第一無雙之淨土,以救度十方眾生往生其國。讚畢,恭請世自在王如來為其廣說諸佛淨土之行,以便如說修行,成滿所願。世自在王如來知法藏比丘志願深廣,即為廣說二百一十億諸佛剎土善惡粗妙之相,並一一顯現,令其得見。法藏比丘聞佛所說,並悉睹見二百一十億諸佛國土種種境相,選取善妙,而捨粗惡,經過五劫,長時思惟,構成四十八大願。法藏比丘發此四十八大願畢,於世自在王如來前一一宣說,並結頌言「我建超世願」,顯明四十八願為諸佛誓願海之精華,超過諸佛別願,故稱「超世願」。

 

二、四十八願分類

       彌陀別願之願數,諸經有異。《大經》同本異譯之《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》《無量清淨平等覺經》為二十四願,《無量壽莊嚴經》列三十六願,《大寶積經‧無量壽如來會》四十八願,《悲華經》五十二願,梵文《無量壽經》四十六願,藏譯《無量壽經》四十九願。其中古來諸師皆以康僧鎧所譯之《無量壽經》為正,此經即說四十八願,又《觀經》中品下生「亦說法藏比丘四十八願」,二者相符。

 

       四十八願大分三類,即:

 

(一)攝法身願

       也稱攝佛身願(法身即是佛身),即法藏比丘發誓將來成佛時,其身具無量光明、無量壽命,獲諸佛稱揚之願,包括第十二光明無量願、第十三壽命無量願、第十七諸佛稱揚願。

 

(二)攝淨土願

       法藏比丘發誓將來成佛時,其國土無一切煩惱,純然清淨,莊嚴完備,超出一切世間之願,包括第三十一國土清淨願、第三十二國土嚴飾願。

 

(三)攝眾生願

       法藏比丘發誓將來成佛之時,十方世界一切菩薩、聲聞、緣覺、人、天,乃至三惡道眾生,皆悉來生其國,受其教化,普皆成佛之願,即除上五願之外,餘四十三願皆是。

 

       其中攝眾生願細分為五:

       1.攝自國人天願。共十七條:前十一條願及第十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九願。以彌陀淨土稱自國,彌陀淨土之外稱他國。凡經文說「國中人天」即為自國,說「十方世界」「十方眾生」「他方佛土」等即為他國。

 

       2.攝聲聞願。即第十四聲聞無數願。願文並舉聲聞、緣覺,即是攝二乘之本願。

 

       3.攝自國菩薩願。共九條:第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六願。

 

       4.攝他國凡夫願。共七條:第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十七願。

 

       5.攝他國菩薩願。共九條:第二十二、三十六、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八願。

 

       合即為二:一攝自國眾生願,共二十七條;二攝他國眾生願,共十六條。

 

       攝自國者,為在極樂得益。雖分人天、聲聞、菩薩,然彼國乃「大乘善根界」,為純一大乘境,人天非實人天,聲聞非實聲聞,但為順餘方俗,即:約受樂,說為人天;約證寂,說為聲聞;約上求下化,說為菩薩。自國人天中,第一、二、十六願為離苦,其餘各願為得樂,尤以第十一「必至滅度願」,誓往生者,悉皆成佛。

 

       攝他國者,或攝往極樂得益,即第十八、十九、二十、二十二、三十五願;或即於他方得益,即其餘十一條願。未別列聲聞,因攝於前第十四願,或總含十方眾生之中故。

 

       又眾生言寬,以凡為主,舉凡攝聖,明五乘齊入;菩薩德勝,以聖為主,舉聖攝凡,示菩提願強。

 

       攝他國眾生的方法,第三十三願舉光明,其餘十五條願皆說名號。然光明、名號不離,名號為體,光明為用;名號為因,光明為緣。善導大師《往生禮讚》言:「彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號攝化十方,但使信心求念。」

 

       一一願文不遑細解,且將與凡夫往生關係密切之願,於下節說明。

 

三、四十八願成就

       願如御者,行如車輛;願能驅行,行能載願;願行相扶,業事成就。有願無行為虛願,有行無願為孤行,皆不能成就。

 

       法藏比丘五劫思惟發四十八大願之後,經過不可思議兆載永劫之極長時間,積植菩薩無量德行,十劫之前,於西方極樂世界成佛,號阿彌陀,「今現在說法」。

 

       由其因中一一誓言「若不爾者,不取正覺」,今既成佛,知四十八願一一皆已成就,即因中的願望一一實現,成為不可改變的事實。

 

       凡諸經讚說極樂淨土依正二報功德莊嚴之處,皆是四十八願成就文。如極樂國中無三惡道,為第一願成就;佛身光明無量,為第十二願成就;佛壽命無量,為第十三願成就;諸佛稱讚阿彌陀佛威神功德,為第十七願成就。其中凡說念佛往生處,皆為第十八願成就,此願成就故,念佛必定往生。《往生論註》說:「依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力,願以成力,力以就願。願不徒然,力不虛設。力願相符,畢竟不差,故曰成就。」

 

       然「因願文」與「成就文」並非一一相對,而是互有詳略。若依《華嚴經》,一一菩薩皆有無量別願,成佛則有無量功德莊嚴成就,則四十八願願文及其成就文,且對娑婆有緣眾生大略而說,若廣說者,則釋迦牟尼佛窮劫不能讚盡。

 

第三節    根本願——第十八願

 

四十八願為相互關聯之整體,然有主次之別。其中第十八願最為根本。

 

       「根」者,如樹之根,能生枝葉花果;「本」者,如木之本,能持枝葉花果。有根本,自有枝末。昔法藏比丘為令一切眾生念佛往生彼國,而誓國土無三惡道、清淨嚴飾,佛身無量光壽、諸佛稱揚,人民具種種功德利益,故一一願皆從第十八願出。若無第十八願念佛往生,則一一願皆失意義。今日眾生,雖有不識一字、不知一願者,但能念佛往生,自然盡得四十八願所有功德利益。

 

       彌陀別願超越諸佛別願,故稱「超世願」。但個別來看,並非一一願皆超諸佛,如國土嚴淨、無三惡道、不更惡道,諸佛淨土亦皆如此。之所以超越諸佛,在於如此清淨莊嚴國土,能令凡夫稱名往生,亦即因第十八願而超越諸佛,為一切諸佛之所稱揚。如《大經》偈言「我至成佛道,名聲超十方」,因此願超,諸願亦超。

 

       善導大師於四十八願,總以第十八願為核心,一一指歸第十八願。

 

       如《觀經疏‧玄義分》釋言:

四十八願,一一願言:
若我成佛,十方眾生,
稱我名號,願生我國,下至十念,
若不生者,不取正覺。

 

       又《觀經疏‧定善義》說:

四十八願,唯明專念彌陀名號得生。

 

       《法事讚》言:

弘誓多門四十八,
偏標念佛最為親。

 

第四節    本願稱名

一、本願稱名之意義

       「本願」即四十八願之根本願,即是第十八「念佛往生願」;「稱」即口稱;「名」即「南無阿彌陀佛」六字名號。

 

       阿彌陀佛因中之時建立本願,選擇稱名一行為十方眾生往生之因行,所以我等今日稱名,即是順佛本願;順佛本願,乘佛願力,必得往生,此即本願稱名。

 

       本願在稱名,稱名順本願。稱名必得生,依佛本願故。

 

       本願為因,名號為果。本願、名號屬佛,稱念屬眾生。故此本願稱名,為因果交徹、生佛一體[2]之行,即是:以果地覺,為因地心[3],因該果海,果徹因源[4]

 

       本願稱名有三重簡別。

 

(一)簡諸佛

       諸佛菩薩名號皆含無量功德,稱念皆能滅罪增福,是故稱名法門本來通於諸佛,不限於彌陀一佛。但諸佛並無凡夫稱名往生高妙報土之本願,今說「本願稱名」,即專指彌陀一佛。

 

       或說諸佛亦有攝凡本願,但以彌陀與此土眾生特有因緣,故釋迦牟尼佛專說彌陀一佛攝凡本願。

 

       淨土宗以前義為正。

 

(二)簡諸行

       於往生極樂法門,不限於稱名一行,六度萬行、世出世善回願並得往生。然餘行非彼佛本願所選擇之行,唯稱名一行為彼佛本願所選擇之行,為明此義,故說「本願稱名」。

 

(三)簡諸師

       善導大師時代,諸師釋淨土教,局聖道門之觀念,或以稱名為「別時意」,不得順次往生;或以稱名為淺行,不及觀想、實相[5]妙行;乃至後世,或以稱名為開悟之手段,或強調眾生稱名之功夫,或強調稱名之外必加諸善萬行回願,皆不明彼佛本願救度之義。今為示彌陀本願之稱名,佛之大願大行,施於眾生,成為眾生願行,非定非散,超定超散,具含一切功德,願力自然所牽,必得往生報土,故說「本願稱名」。

 

二、本願稱名之相承內涵

       「本願稱名」為淨土宗根本義,其根據乃是《無量壽經》第十八願。願言:

設我得佛,十方眾生,
至心信樂,欲生我國,乃至十念,
若不生者,不取正覺。
唯除五逆,誹謗正法。

 

       此願為四十八願之根本、核心,也是淨土宗全部教理之根本、核心,亦即一大藏教之根本、核心。此願為彌陀生命之所在、世尊出世之目的、諸佛共宣之本懷、眾生唯一之出路,故對此願的解釋,絕對不可隨意含糊,必須徵之佛祖誠言。

 

       世尊說明此願之《成就文》言:

諸有眾生,聞其名號,
信心歡喜,乃至一念,
至心迴向,願生彼國,
即得往生,住不退轉。
唯除五逆,誹謗正法。

 

       又其《成就偈》言:

其佛本願力,聞名欲往生,
皆悉到彼國,自致不退轉。

 

       願文「乃至十念」,諸釋不同,但依其「成就文」及「成就偈」皆說「聞名」,又四十八願凡攝他方國土眾生,皆說「聞名」,可知所謂「念」,乃是念彼佛名號,非念其他。念,雖通於心念、口稱,依《觀經》下品下生「令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛」,可知十念即十聲稱名,「念」即是「稱」。

 

       龍樹菩薩《易行品》對此願有簡略的解釋:

阿彌陀佛本願如是:
若人念我,稱名自歸,
即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提。

 

       最早提出「本願稱名」,明其現生不退。

       天親菩薩釋本願稱名:

觀佛本願力,遇無空過者;能令速滿足,功德大寶海。

       稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。

 

       曇鸞大師釋以「名即法」——南無阿彌陀佛名號即是實相身[6]、為物身[7],十念稱名勝無始積業,緣佛願力,便得往生。又十念不限十之數,唯明業事成辦,念佛必生。

 

       道綽大師以《觀經》下品下生植入第十八願文中,釋言:

若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。

 

       善導大師有關本願稱名,釋義最豐,略舉數文:

若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。(《觀經疏‧玄義分》)

 

若我成佛,十方眾生,願生我國,稱我名字,
下至十聲,乘我願力,若不生者,不取正覺。(《觀念法門》)

 

若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。
彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。(《往生禮讚》)

 

一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。(《觀經疏‧散善義》)

 

彌陀世尊本發深重誓願,以光明名號攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲等,以佛願力,易得往生。(《往生禮讚》)

 

唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。(《往生禮讚》)

 

上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。(《觀經疏‧散善義》)

       

       茲依願文及佛言祖釋,「本願稱名」有如下內涵:

       (一)為彌陀本願所選擇之眾生往生因行。其選擇及生因義,如下論述。

       (二)為往生極樂,信稱名必生,此外無他。

       (三)為任何眾生皆可堪行之唯任口稱、不論淨穢、不論定散,易行之極。

       (四)為一向專稱,不雜其餘。

       (五)為盡形壽,中不退轉。

       (六)為如實修行相應。

       (七)蒙彼佛光明攝取。

       (八)為如彼名義。

       (九)順彼佛願。

       (十)乘佛願力。

       (十一)定得往生,速疾成佛。

       (十二)為世尊本意,超越定散一切行。

 

       故知「本願稱名」者,機不論罪福,心不論淨穢,身不論四儀,時不論久近,數不論多少,功不論深淺,但取一向專稱,則順彼佛願,無不得生。

 

       亦知「一向專稱」為彌陀本願的根本內涵、淨土行人的最高準則、淨土宗義的最後結論。

 

       第十八願願文最後有「唯除五逆,誹謗正法」,意思是「五逆謗法之人除外,不得往生」。然善導大師依《觀經》下品下生五逆得生,釋「唯除逆謗」為「抑止門」之義:五逆、謗法其罪極大,造者必墮無間地獄受苦,佛為防止眾生造此二罪,對於還未造者加以誡止,說「不得往生」,這是抑止。

 

       但如果是已經造下五逆謗法罪者,佛不可能永遠捨棄,令其流轉,而是再發大慈大悲心,允許其稱名得生,這是攝取。

 

       《法事讚》說:「以佛願力,五逆之與十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。」

 

       故知抑止是為了攝取,抑止是暫時,攝取是永久。同時可知,本願稱名是以救度下劣惡機為本位。

 

第五節    選擇本願

       「選擇」二字,出自《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》「選擇心中所欲願」之文。

 

       阿彌陀佛因位為法藏比丘時,受世自在王佛加持,以天眼悉見二百一十億諸佛國土中人民之善惡、國土之好醜,即於心中選擇所願。

 

       二百一十億諸佛土中,或有佛土以佈施為往生行,或有佛土以持戒為往生行,或有佛土以孝養父母等為往生行,或有佛土以專稱其國佛名為往生行。法藏比丘發四十八願時,對於佈施、持戒、孝養父母等諸行選捨不為往生正因,唯選取專稱名號一行為往生正因。故此「稱名」乃是「本願稱名」,本願稱名乃是「選擇本願稱名」。

 

       為何選捨萬善萬行,唯選取稱名一行為往生正因?佛智難測,謹依善導大師所釋,有「勝劣」及「難易」二義。

 

一、勝劣義

       因為念佛功德超勝,餘行功德下劣,所以選取念佛,選捨餘行。

 

       名號為萬德所歸,阿彌陀佛三身[8]、四智[9]、十力[10]、四無畏[11]等一切內證功德,相好光明、說法利生等一切外用功德,皆悉攝在阿彌陀佛名號中,功德尤勝,故稱「萬德洪名」。

 

       餘行不然,各守一隅,只是一一單項功德,不能總攝所有功德,故劣。

 

       譬如「房屋」之名包含一切棟、梁、椽、柱在內,而「棟、梁」等名稱不能包攝一切。此因佛名號功德勝餘一切功德,而捨劣取勝,獨選稱名,立為本願生因之行。

 

       《法事讚》言:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

       以極樂是無為涅槃之高妙境界,餘行皆是少善少福,不能往生,唯憑如來名號功德才能往生,所以彌陀因中唯選稱名為往生行;世尊知彌陀意,選捨餘行不為要法,唯選取念佛以為要法,教念佛「專復專」。

 

二、難易義

       念佛易修,諸行難修。《往生禮讚》言:

眾生障重,境細心粗,識揚神飛,觀難成就也。
是以大聖悲憐,直勸專稱名字。
正由稱名易故,相續即生。

 

       源信上人《往生要集》言:

今勸念佛,非遮餘種種行,
唯是男女貴賤,不簡行住坐臥,
不論時處諸緣,修之不難。
乃至臨終求願往生,
得其便宜,無如念佛。

 

       念佛易修,通一切機;諸行難修,不通諸機。若以造像起塔為往生本願,貧窮困乏者斷往生希望,然富貴者少,貧賤者多;若以持戒持律為往生行,破戒無律者不得往生,然持戒者少,破戒者多。總之,除稱名外,不論立何種因行為本願,都不可能普遍適應一切根機,而能修者少,不能修者多。所以,阿彌陀佛為平等慈悲救度一切眾生,即選捨造像起塔等一切行,唯選擇稱名一行,立為往生本願,是則人人可行,人人往生。

 

       如上,因念佛具有「勝、易」二義,攝一切德,通一切機,所以選為本願之行。

 

       尤其勝劣義,最能安頓行人之心,穩如磐石。因為稱名念佛很容易,人們也就認為功德淺劣,由此疑慮叢生,而更尋求殊勝高妙之法;今善導大師以「念佛一行最為尊」,唯判稱名為「正定之業」,超過一切定善、散善,即杜盡一切下劣心及輾轉企慕之心。

 

第六節    生因本願

       「生因」即往生行因。四十八願雖廣,唯有第十八願誓十方眾生念佛往生而言:

設我得佛,十方眾生,
至心信樂,欲生我國,乃至十念,
若不生者,不取正覺。

       

       此願誓眾生往生行,唯是「三心十念」。「三心」即「至心、信樂、欲生」,此為安心,同於《觀經》「至誠心、深心、迴向發願心」,已見於本書第五章《安心章》。「十念」即「乃至十念」(平生之機,上盡一形;臨終之機,下至十聲),即起行、作業,見本書第六、七、八章。此「三心十念」之行,至簡至易,而能成往生淨土之因者,在於「若不生者,不取正覺」之誓。四十八願中,唯有此願以彼佛正覺與我等往生結為一體,而誓:若不能使念佛眾生生我國者,則雖可成正覺,亦捨而不成;必能令十方眾生念佛得生我國,才取正覺。

 

       故第十八願稱為機法一體[12]本願。「南無阿彌陀佛」,為機法一體名號。機法一體故,阿彌陀佛功德全體成為眾生往生之因,故稱第十八願為生因本願。餘四十七願為欣慕願,為令眾生欣慕彼佛國土功德莊嚴而念佛願生。善導大師《觀經疏‧定善義》言:

四十八願,唯明專念彌陀名號得生。

 

 

第七節    攝生三願之關係

       善導大師《觀念法門》舉第十八、十九、二十願屬「攝生增上緣」,意思是由這三願的增上作用力,能攝一切眾生畢竟得生極樂國土,故稱「攝生三願」,即正攝受眾生往生的三條願。

 

       三願的關係,有種種解說。今依善導大師釋義,三願以第十八願念佛往生為體,其餘二願為用,次第連屬,共攝眾生往生。

 

       諸佛菩薩應機施教,度化眾生,必有當機、結緣二種。宿緣成熟,今生遇法即可得度者,稱為「當機」;善根劣弱,今生遇法雖不能得度,但是能固結緣種,等待未來善根漸漸增長,最終畢竟得度者,稱為「結緣」。攝生三願中,第十八、十九願為當機願,順次往生,即現在行念佛等業因,緊接著次生(當生命終之後)受往生果;第二十願為結緣願,順後往生,即第一生作業,第三生或第三生以後受果。

 

       如諸佛之法,有權有實,以實攝權,導權歸實[13]。以之,第十八願念佛為真實(實),第十九願諸行為方便(權)。

 

       真實有三:       

 

       一、機真實,明信佛智,全仗佛力;

       二、法真實,唯說念佛,不假方便;

       三、益真實,直接化生,不住蓮胎。

 

       方便也有三:

 

       一、機方便,疑惑佛智,雜有自力;

       二、法方便,兼說諸行,種種調誘;

       三、益方便,或歸實則轉入念佛,或滯權則寄住蓮胎。見下《凡夫入報章》。

 

       《大》《觀》二經權實互顯:《大經》三輩文以實攝權,胎化段廢權立實;《觀經》十六觀導權歸實,流通付囑文廢權立實。《小經》一向唯實無權。

 

       關於念佛與來迎的關係,體必具用故,念佛往生必有來迎;用必歸體故,諸行來迎功歸念佛。諸行迴向願生,故佛來迎,若不回願,豈蒙來迎?而回願心正是表明多少有念佛之心,只是諸行行體與阿彌陀佛不親故,非全念佛。然而諸行之人尚蒙來迎,何況念佛。故知來迎利益,正在念佛,旁通諸行。然第十八願不說臨終來迎者,略有四由:

 

       (一)本誓重願,若不生者,不取正覺,理在不言故;

       (二)名體一如,三緣具足,念佛佛來,法爾如是故;

       (三)攝取光中,應聲即現,常來護念,不限臨終故;

       (四)令諸行人,聞佛來迎,起歡喜心,歸入念佛故。

 

       前三為不必特說,後一為特意不說。然諸行之人,非本誓重願之機,隔名體一如之理,缺親近增上之緣,無攝取護念之益,若不特別誓願臨終來迎,則絕往生希望。故為疏遠之機,令得安心,歸入念佛,彌陀大悲別發此願,而誓臨終來迎。

 

       然有眾生,雖聞彌陀佛名,或求人天福報,未願往生;或僅少少欣求,不具三心;或雖有願行,而中途退失,皆不得順次往生,漏於第十八願、第十九願當生得度,而成結緣之機類。為愍此類眾生之長劫流轉,法藏比丘更發第二十願加以救度,促其盡快往生;縱然聞名信心淺薄,也如吞鉤之魚,在水不久,承此願功,不必遙隔多生,而能速生彼國。故第二十願稱為「系念定生願」,也稱「三生果遂願」。

 

       「三生」即過去、現在、未來之三生,此有「過現門」及「現未門」。約「過現門」,第一生(過去)植諸德本,第二生(現在)至心迴向,第三生(未來)達成往生,此為《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》第五願之意。若「現未門」,第一生(現在)植諸德本,第二生(未來)至心迴向,第三生(未來)達成往生,即《無量壽經》第二十願之意。「過現」「現未」二門雖異,順後往生是同。

 

       第二十願之作用,第一生結緣下種,第二生緣種成熟,第三生達成往生。

 

       結緣下種者,名號為金剛不壞成佛之種,「十方眾生,聞我名號」即普下成佛之種。名號法種法爾趨向極樂,故說「系念我國」,即為普結往生之緣。雖聞名而求世福之人,法種功能具足不失;由此名號法種攝受住持之力,點滴微善能成根芽,故說「植諸德本」。「植」同種,「本」同根,「植諸德本」即「種諸善根」。若離名號,世善虛偽,如同浪作,不成善根,故知善根德本以名號為體。

 

       緣種成熟者,即依佛果遂本願力、名號法種住持力、無量光明調熟力,宿種善根念念增長,現在具足三心,熾然求生,故說「至心迴向,欲生我國」。其往生行,略而不說。若隨佛意,念佛為本;隨眾生機,或取諸行。無論念佛、諸行,必令遂其過去「系念我國」之願,達成往生,故說「不果遂者,不取正覺」。推求其本,為遂彌陀欲令一切眾生畢竟得生極樂國土之本願。如《無量壽經》言「我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺」。又《莊嚴經》言「我若成正覺,立名無量壽;眾生聞此號,俱來我剎中」。

 

       總結之,第十八願為明信佛智之全分念佛,順次直接化生。第十九願為疑惑佛智之少分念佛,或增進為全分念佛,即自然化生,或滯留諸行,亦蒙臨終來迎,然暫寄蓮胎。第二十願為不明佛智之微分念佛,一生結緣下種,二生緣種成熟時,或少分念佛,或全分念佛,三生達成往生。因此,三願皆由念佛一邊得往生,而念佛雜諸行自力者,為疑佛智故,住於蓮胎,故善導大師釋言「四十八願,唯明專念彌陀名號得生」。

 

 

第八節    念佛利益

一、光明攝取

       本願稱名,眾生心、行、業為內因,如來本願力為外緣,施與現世福樂及往生成佛種種功德利益。

 

       外緣即增上緣,於他物生起有強力之作用。萬物皆賴增上緣之助成,例如土壤能生長米麥。念佛法門,由阿彌陀佛生因本願所建立,其佛力增上緣作用更為顯著,乃至具有決定性的意義。如善導大師所說「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」。

 

       如《觀經》說,念佛眾生蒙受阿彌陀佛光明攝取不捨的利益。佛光明為佛救度眾生之智慧功德的外在體現,而分色光[14]與心光。色光常照一切,於此之上,特加護念之心,即名心光,以此心光常照念佛行者,予以攝取護念,稱為「光明攝取」。即第九觀中,阿彌陀佛總以色光遍照十方世界,別以心光攝取念佛眾生而不捨。善導大師《觀念法門》言:「但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不捨,總不論照攝餘雜業行者。」

 

       為何唯攝念佛之人,不攝雜行之人?有三點:

 

(一)平等義

       由於阿彌陀佛平等大悲故,光明唯攝念佛之人。因念佛法門,不論智愚利鈍,都能平等修行。

       而其他任何法門,總有眾生不能修行,不能平等利益。

 

(二)本願義

       餘行非阿彌陀佛本願之行,故佛光明不照攝。

       念佛是阿彌陀佛本願之行,故佛光明照攝。善導大師《往生禮讚》言「唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強」。

 

(三)三緣義

       依善導大師《觀經疏‧定善義》,念佛之人與阿彌陀佛有親緣、近緣、增上緣,故佛光明攝取。

       雜行之人無此三緣,故佛光明不攝取。

     

 1.親緣

       念佛通於身口意三業。行者口業稱佛名,佛即聞之;身業禮敬佛,佛即見之;意業憶念佛,佛即知之。眾生憶念佛,佛也憶念眾生。彼此三業不相捨離,佛與眾生最相親厚,稱為親緣。

 

2.近緣

       眾生願見佛,佛即應其心念,現在目前,稱為近緣。近緣通於平生與臨終。

       眾生稱念佛名,阿彌陀佛化身無數,與觀世音、大勢至等諸菩薩,常來至此行人之所:此為平生。

       念佛行者,命欲終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前:此為臨終。

       不論平生、臨終,阿彌陀佛皆常來、常守、常護、常迎念佛之人,故念佛人與佛實為最近。

       親緣、近緣,似同而有別。心心相知為親,空間無隔為近。

 

3.增上緣

       阿彌陀佛之外緣,總稱增上緣,別以念佛行者臨終之時,佛及聖眾現前來迎,諸罪消滅,魔障排除,安詳往生,稱增上緣。此外尚有五種增上緣,如下略辨。

 

二、五增上緣

       善導大師《觀念法門》顯明五種增上緣。此五種增上緣,觀察等四種正行(助業)雖亦有之,其中自有強弱淺深等差別,而約佛本意,釋為念佛正行(正定業)之具德。

 

(一)滅罪增上緣

       眾生稱念,則除多劫罪。如《觀經》下品上生說一念滅五十億劫生死之罪,下品下生說一念滅八十億劫生死之罪。

 

(二)護念增上緣

       佛菩薩常來念佛行者之側,如影隨形,而加護念。如《觀經》說「念佛眾生攝取不捨」「念佛者,觀世音、大勢至二大菩薩為其勝友」。

 

(三)見佛增上緣

       依於念佛三昧,得見阿彌陀佛。如前所述近緣見佛。

 

(四)攝生增上緣

       「攝生」即願往生行人,命欲終時,佛與聖眾自來迎接,願力攝得往生。以第十八願為主,旁及第十九、二十、三十五願。

 

(五)證生增上緣

       「證生」即證明眾生往生不虛,而有世尊證明及諸佛證明。如《阿彌陀經》說,專修念佛之人,六方恆河沙諸佛皆舒舌相,定為凡夫作證,罪滅得生。

 

       五種增上緣含現當二益,滅罪、護念、見佛三種為現世利益,攝生、證生二種為當來後世利益。「五增上緣」與「三緣」相配,其滅罪、攝生當「三緣」中的增上緣,護念當「三緣」中的親緣,見佛當「三緣」中的近緣,「三緣」共明機是凡夫,凡夫往生即「五增上緣」中的證生增上緣。

       

三、念佛現世之德香

       如上已大體說明念佛利益,現再說明念佛現世利益之德香。

 

       對於一個專求往生的念佛人來說,念佛現世利益與未來往生之崇高理想並不矛盾,反而一體不離,因為念佛本來就有「現當二益」。如善導大師《觀念法門》及《往生禮讚》後序,皆說明念佛的現世功德利益。近代印光大師也說:「真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報,如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。若求世間福報,不肯迴向往生,則所得世間福報反為下劣,而心不專一,往生便難決定矣。」

 

       專修念佛本為往生一大事,除此之外,念佛尚有種種現世利益,如下表:

       「促成善緣」:由於念佛,原有種種逆惡境緣得以改變而成善,如家門不寧轉為清泰、子孫不孝轉為賢孝等。

       「延年轉壽」:由於佛力加護,得長命安樂延壽。

       「重轉輕受」:本當受重苦之報,轉受輕苦之報。

         又有念佛十五種利益,如下表:

 

       以下依據淨土三經說明念佛現世利益。

       《無量壽經》四十八願中,有關念佛現世利益之願:

 

       第十二「光明無量願」,佛以光明與眾生結佛緣,施以救濟,故是心的利益。

       第十三「壽命無量願」,由此念佛人現世得延年轉壽,所以含有現益。

       第十八「念佛往生願」,令我等蒙佛救度,安心立命,是心的利益。

       第十九「來迎引接願」,臨終無諸苦恐懼,得大安慰,是心的利益。

       第二十「系念定生願」,約其安心得救是現益,約果遂為當益。

       第三十三「觸光柔軟願」,是心的利益。

       第三十四「聞名得忍願」,現生於佛道得不退轉,是心的利益。

       第三十七「人天致敬願」,念佛受諸天世人敬愛,身心安樂,無佛道障,是身心雙益。

 

       《三誓偈》說「不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺」,異譯《無量壽莊嚴經》說「廣以諸財寶,普施於貧苦」,《無量壽如來會》則說「廣濟貧窮免諸苦,利益世間使安樂」,救貧窮,施安樂,是現世心物兩方面利益,可知念佛人由彌陀冥加故,於現世財物等不求自得,使生計無虞,衣食無缺。

 

       《無量壽經》又言:「消除三垢冥,明濟眾厄難。開彼智慧眼,滅此昏盲暗。閉塞諸惡道,通達善趣門。」示其滅罪生善利益。

 

       又言:「其有眾生,遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。」為身心雙益。

 

       《大經》凡說現世利益之文有二十餘處。

 

       《觀經》第八觀「作是觀者,除無量劫生死之罪,於現身中得念佛三昧」,為滅罪生善益。第九觀「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨」,如前已述,為現世利益。經末「若念佛者,當知此人則是人中芬陀利花,觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友,當坐道場,生諸佛家」,顯明二聖影護護念利益。

 

       《觀經》說念佛而得現世心的利益,也有二十餘處。

 

       《阿彌陀經》說念佛現世利益,有兩條文:「臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前,是人終時心不顛倒,即得往生」,即現世之終益;念佛人「皆為一切諸佛共所護念,皆得不退轉」,即由諸佛護念,得信心堅固增上之現益。

 

       以上為淨土三經所明念佛現世利益之大概。

 

       更就三種光明,示念佛現益:我等至心專念佛時,阿彌陀佛放無貪善根所成之清淨光,除我等財色二貪之不淨罪業,而等同於清淨持戒之人;又放無瞋善根所成之歡喜光,滅我等瞋恚罪障,而等同於無瞋忍辱之人;又放無癡善根所成智慧光,滅我等愚癡罪障,而等同於有智之人。清淨光令我等心無貪、清美,歡喜光令我等心無瞋、柔和,智慧光令我等心無癡、正覺明朗,故說「消除三垢冥」「三垢消滅,身意柔軟,善心生焉」。

 

       又無量光能破有量,無邊光能離有無[15],無礙光除諸障難,無對光消滅怨對,不斷光令心不斷等。

 

       念佛利益無量無邊,真有信者,應當歡喜踴躍,頂戴奉行!       

 

 

名詞註解:

[1] 五百大願 《悲華經》言,釋迦牟尼佛往昔為寶海梵志時,於寶藏佛所曾發下五百大願。

[2] 生佛一體 眾生專稱彌陀佛名,即與佛成為一體。

[3] 以果地覺,為因地心 以彌陀正覺名號,作為念佛人的往生正因。

[4] 因該果海,果徹因源 眾生專稱彌陀佛名,即擁有彌陀果地功德;彌陀果地功德,徹入念佛人心中。

[5] 實相 此處指實相念佛,念阿彌陀佛的法性之身,得實相之理。

[6] 實相身 實相即真理。佛徹證真理,與真理冥合,故佛身為實相身。佛即是真理,佛名也即是真理。

[7] 為物身 與真理合一之佛身,顯現救度眾生之力用,稱為物身。「物」即眾生。

[8] 三身 一、法身(法性身,即人人本具的真性);二、報身(福慧功德圓滿所報得的佛身);三、應身(應眾生之機而變現的佛身)。

[9] 四智 一、成所作智(轉有漏的前五識,成為所作一切普利眾生的智慧);二、妙觀察智(轉有漏的第六識,成為觀察諸法及教化眾生的智慧);三、平等性智(轉有漏的第七識,成為平等慈悲一切眾生的智慧);四、大圓境智(轉有漏的第八識,成為洞察一切事理的智慧)。

[10] 十力 如來所具有的十種力用:一、知覺處非處智力(能知一切事物的道理和非道理);二、知三世業報智力(能知一切眾生三世因果業報);三、知諸禪解脫三昧智力(能知各種禪定及解脫三昧等);四、知諸根勝劣智力(能知眾生根性的勝劣與得果大小);五、知種種解智力(能普知眾生種種知解不同);六、知種種界智力(能普知眾生種種境界不同);七、知一切至所道智力(能知一切眾生行道因果);八、知天眼無礙智力(能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙);九、知宿命無漏智力(知眾生宿命及知無漏涅槃);十、知永斷習氣智力(於一切妄惑餘習,永斷不生,能如實知之)。

[11] 四無畏 一、一切智無所畏(佛於大眾中明言「我為一切智人」而無畏心);二、漏盡無所畏(佛於大眾中明言「我斷盡一切煩惱」而無畏心);三、說障道無所畏(佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心);四、說盡苦道無所畏(佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心)。

[12] 機法一體 能救度的佛(法),與所救度的眾生(機),彼此成為一體。如人乘船,人船一體。

[13] 以實攝權,導權歸實 用實法含攝權法(方便之法),引導權法歸入實法。

[14] 色光 即身光。

[15] 離有無 遠離執著有的一邊和執著無的一邊的「邊見」

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