《佛說阿彌陀經》講義（四）
(3)道綽大師中繼
‧ 判教立名
‧ 承上起下
一謂聖道。二謂往生淨土。
其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」
當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。是故《大經》云：「若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」
(4)善導大師大成
‧ 經典：明列《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》為「正行、專依、往生經」。
‧ 能依眾生。所依經法。專依相貌。專依理由。專依方法。專依利益。
‧ 教判：要弘二門 頓教一乘 凡夫入報 出世本懷
‧ 行判：正雜二行 正助二業 心行業
‧ 相承：道綽、曇鸞、天親、龍樹
‧ 著作：五部九卷 教相、行儀 配對五正行。
‧ 核心：佛本願力
(5)依願開宗
‧ 依教開宗與依宗判教
‧ 依願開宗。總依三經，別依第十八願。由諸祖教判可知。
4.淨土宗述要
淨土宗由唐代善導大師(613—681)創立，奉《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》為正依經典，依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論註》、《讚阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導大師《觀經疏》、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》為相承祖師論釋；尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。
淨土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本，以四十八願中第十八願為軸心，建立難易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門之教判體系，確立一心五念、正雜二行、正助二業等心行業規範；以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」為宗旨，以「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」為特色。
三、淨土宗正依三經之關係
1.正依之意義
正，是純正。依，依準、依行。正依，或稱專依、純依、唯依。
願生淨土，應當專依淨土三經；若其餘經論所說與淨土三經不同，皆棄而不依。唯依三經為標準，不依餘經為標準；唯依三經起行，不依餘經修行。
兼帶而說者為旁依，參考；餘者則不依，非不信。時、處、對機、利益別故。
(1)問：一切經末，皆勸「信受奉行」，如上所說淨土法門只依三經，豈非偏見，違佛教導？
答：佛說法對機，就所對之機，一一說「信受奉行」；今願生淨土，專依三經，正是遵佛教導。又眾經各契有緣，對機、行法、利益，各不相同，修餘法門，即依餘有緣經；修淨土法門，即依淨土有緣經。此必然之理，並非偏見。善導大師言：
行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；
若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。
若論依信，即總信一切經；若論依行，則偏取有緣經。今言淨土正依三經，是就依行而言，故說「正行專依往生經」。
(2)問：縱餘經非有緣，然一切經中說到往生彌陀淨土的有很多，皆是有緣，為何只有三經為正依？
答：緣有深淺、偏正、純雜。願生極樂，三經專明彌陀救度，專贊極樂莊嚴，專說稱名往生，無有一言夾雜餘事，其緣最深、最純、最正，所以為正依。餘經雖說往生極樂，只是說餘法門時兼帶，不專以往生極樂為宗旨，不專顯彌陀本願之救度，雖也有緣，然與三經相比，其緣稍淺，偏而不正，雜而不純，所以不能為正依。
(3)問：縱餘經不可為正依，《華嚴經普賢行願品》、《楞嚴經念佛圓通章》列為淨土四經、五經，是否可為淨土宗正依經典？
答：正依唯是三經。列為第四、第五者，即是在三經之外，不入正依之內；又品章之名顯其兼說而非專彰淨土。然《行願品》以普賢十大願王導歸極樂而為《華嚴》一經之結歸，《念佛章》為勢至菩薩念佛之開示，是皆大有功於淨土之弘通，故古德續於三經之後，合稱「淨土五經」，意同《觀念法門》總稱「六部往生經」；故雖非正依，而是旁依。
(4)問：如何看待異譯？
答：既同有梵本之據，自可視為一體，互參發明。然以康本為準，文詞雅順，旨趣明瞭，諸祖共尊，承習有依。
(5)問：如何看待會集？
答：用心良苦，可參則參，不足為準。
2.三經之選定
三經東譯以來，因其鮮明的特色，受到諸家學者的一致注目，如隋唐之間慧遠、智者、吉藏、窺基諸大師，皆是當時佛教巨星、宗派領袖，紛紛為三經作疏註解，其餘論著講解及後人撰述弘通者，更是難以計數；但探究三經內在一體性之本質，選定三經作為修行根本依據的標準——所謂「正依經典」，依之系統地開演出一宗之教理——所謂「依教開宗」的，是始於北魏的曇鸞大師(476—542)，而終成於唐之善導大師(613—681)。