天下大势，或分或合，各有因缘，顺之则安，逆之则难~隋唐「禅、净」各立其宗，各修其法，各接其众，……後势却有禅净双修(合流)、摄禅归净的趋势，在禅门或有必要(振衰起敝、借净参禅)，在净宗则无须(加油添醋、攀龙附凤)，禅门的「参究」念佛，或类似净宗的「实相」念佛，属於「理一心」的功夫，但净土从(善导大师)立宗以来，即以「信愿持名」为正宗，「往生极乐」为目标，此乃其不共他宗之特色；禅门之参「念佛者是谁」，既(於弥陀、净土)无信愿，亦(求开悟、证真)不往生，既无关乎「本愿称名，凡夫入报」之净土宗旨，又可能淆乱净业行者「老实念佛，莫换题目」之知与行，因此，不可取、亦不必须；然而，时至今日，教界仍有倡导禅净圆融及参究念佛，而其徒众之无知者，甚至以此自高而看轻「口业称名、着相求生」[1]者，此既非古德祖师之本意，亦非净土念佛之真谛，故於此略作分辨，与莲友分享。
隋唐「东山」禅及北宗神秀、净众无相之时,「习禅」与「念佛」已结合。後因南宗禅兴盛，与净土分隔；其後，永明延寿、四明知禮的「唯心净土，自性弥陀」，在思想上疏通；臨济宗「看话禅」在实践上融合，參禅与念佛都须有个「敲门砖」（话头、佛号），乃得一心。而凑合「禅、净」，提出「參究念佛」及「念佛者是谁」的可能是白蓮宗，调融「禅、净、教」三家，以一句「阿弥陀佛」普应群机，倡说「本性弥陀与正法眼藏，名虽有異，同一真如本性。」其領导人物东岩、祖誾与优昙，都是禅、净中人[2]。
元明以後，佛教界之禅净合流或摄禅归净者，颇盛行参究「念佛者是谁」公案，元.智彻断云《禅宗决疑集》云：
或有参无字者，或有参本来面目者，或有参究念佛者。公案虽异，疑究是同。
《蓮宗宝监》卷二＜參禅念佛三昧究竟法门＞：
欲参禅见性但依此法,要於静室，正身端坐。扫除缘累，截断情尘。瞠开眼睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然後密密，举念「南无阿弥陀佛」三五声，回光自看，云「见性则成佛」毕竟那个？是我「本性阿弥陀」；却又照觑看「只今举底这一念」从何处起？觑破这一念，又觑破这觑底是谁。
至於明末四大师的观点如何[3]？《紫柏(真可1543－1603)尊者全集》法语卷2云：
念佛求生净土之义，义在平生持念，至於临命终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极樂之地。譬如鱼鸟，身在笼槛之内，心飞笼槛之外，念佛人以娑婆为笼槛，以净土为空水，厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许，所以无论其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念佛虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土观想不一，如此等人，亦谓念佛可以带业往生净土，以义裁之，往生必难。……古德曰：「先了身心非有，此智既开，专心念佛，求生净土，九人念佛，我敢保他无一人不生净土者。」
据此可知真可之净土论如下：肯定「净土是极樂之地」，若能平生持念，臨命终时，一心不亂，必可直往。；若念佛虽久，而「娑婆极苦」不知厌，「净土极樂」不能欣，厌欣之心不真切，或难以带业往生；因为，「法性不明,则情关不破」、「身心执受,不能消释」，则可能「口念弥陀,神驰欲境」；应先以毗舍浮(一切自在觉悟)偈[4]「假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」觉了法性之无生，破此身心之执受；并以持偈之心，持阿弥陀佛(名号)，专想西方，「至舍命时,则娑婆欲念,不待着力然後始空。」也就是以净心、去执为先，而念佛为其次。这是以自力修行而說净土教，且对「念佛往生」有所疑，其(法语卷3)「盲师资七大错」有云：「若染心人可生净土，则名实相乖，因果离背；……若全净心生者，心既全净，何往而非净土，奚用净土为？如是以为念佛一着子，能胜参禅看教，豈非大错！」因此，「参禅」胜於念佛，「念佛」乃方便法；由上可知，紫柏真可虽不反对净土，却是「以禅摄净，净土非究竟」。其修行重点在以佛号、咒语、法界、唯识、毗舍浮佛偈为参究之话头而「证悟自心」[5]，其「净、染」之论偏於自力解脱，乃至「念佛」求生亦须「净心」的功夫，平日若不能看破放下、自净其心，临终之际，业种现行，如何与佛感应，谈何往生净土？真可以禅救禅，虽赞叹净土，而心在禅宗：故特显唯心以消解西方，以「即心即佛」之理自肯心自许，重在自力解脱(与涂毒居士)：「须是自家拼命挣着，不然是自要沉没，虽千佛出世，也难救取。」其<阿弥陀佛赞>云：「是故殊胜超一切，生其国者皆不退；我若发愿祖无量，我即弥陀真骨肉。」「悲智不从心外生，自强勇猛亦心力。如是观察了无疑，我即弥陀最初师。」淡化了阿弥陀佛本愿的他力救度。[6]
憨山德清（1546－1623）《净宗法要》<示念佛参禅切要>：
念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就於提处，即下疑情，审问「念佛的是谁？」再提再审，审之又审，「见者(这)念佛的毕竟是谁？」如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消，唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，……寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想；惺寂双流，沉浮两舍，则身心世界，当下平沉，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏。如此方是到家时节，日用现前，朗朗圆明，更无可疑，始信自心本来如此。
又<示沈大洁>：净土有上品上生，未尝不从离念中修，若是念佛，至一心不乱，岂存念耶？但此中虽是无二，至於下手做工夫，不无巧拙，以「参究」用心处，最微最密。
<示西印净公专修净土>：念佛岂不是「出生死」法耶？参禅者多未必出，而念佛者出生死无疑。所以然者，参禅要「离想」，念佛专在想；以众生久沉妄想，离之实难，若即染想而变净想，是以毒攻毒，博换之法耳；故参究难悟，念佛易成。……惟此净土法门，世人以权目之，殊不知最是真实法门，但在人之念佛心切不切，志决不决耳。
<示修净土法门>：念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，於一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。然一心专念，固是正行；资以观想，更见稳密，佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。
憨山大师对单纯的「持名」念佛，似有保留；虽以「一句阿弥陀佛」为题目，而「单提一念」「念念不忘」，或许重在「忆念」而非口称；前文云「参禅要离想，念佛专在想」，「上品上生，未尝不从离念中修」，因此「做工夫，以参究用心处，最微最密」；此处又说以「观想」为助行，更稳当；这可说三句不离禅家本色，以「观心看净，证妄还真」为念佛行，故虽在明末「摄禅归净」之流，而不列为净土宗祖师。
对念佛往生的「理论」与「实修」贡献较大，而被尊为净土宗祖师的是云栖袾宏(1535--1615)与藕益智旭（1599－1655）。《云栖净土汇语》＜答余姚孙居士大珩＞云：
今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛一声，即住了，看他「是谁念佛？」久之念起，又如是举，如是看，念若不起，只看着。
《禅关策进》与《皇明名僧辑略》白蓮宗(优昙普度)提云：
「念佛者是谁」？或云：「那个是我本性阿弥陀」？谓是「摄心」念佛，「参究」念佛。
袾宏校正、庄广还辑《净土资糧全集》＜論參究念佛＞云：
念佛之人，欲要参禅见性,须要於静室，正身端坐。扫除缘累，截断情尘。瞠 开眼睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂。然後密密，举念「南无阿弥陀佛」三五声，回光自看，云「佛即是心」，心是何物？不得作有、不得作无。「只今举的这一念」从何处起？觑破这一念，复又觑破这觑底是谁？参良久，又举「南无阿弥陀佛」，又如是觑、如是参，急切做工夫，勿令间断，惺惺不寐，如鸡抱卵，不拘四威仪中，亦如是举、如是看、如是参，忽於「闻声见色」时、「行住坐卧」处，豁然大悟，亲见「本性弥陀」，内外身心，一时透脱。
上引论述，多从「禅宗」立言，尤其晚明丛林以参「话头」为摄教归禅的方法，重视参究念佛禅，或可挽救「暗证[7]」及「空疏」之弊，因为一般禅人要直契「一念未生之前的本来面目」很难，不落於昏沈，则陷於入掉举，若有「话头」为依傍，可使精神集中在疑情上，不至於落空。再者，参禅若无明眼善知识指导、监护、机锋，及印证，可能走偏(意识)、入魔(着相)，或大妄语(未证言证)，极其危险。
参禅与念佛，是两种行门[8]，「会通」只是一种权宜方便；学佛修行终须「一门深入」，有所取舍。从形式上，参究「念佛者是谁」的念佛禅，乃看话禅的衍变。晚明丛林的念佛禅，是禅净双修(合流)中主禅宗者，以参究为修禅或念佛，差别在於「自力修行当下净土」或「他力念佛往生极乐」。始自「东山」念佛禅，已用称名念佛为直入实相的方便，中国禅宗对「念佛」的看法，始终是自力的「即心即佛」。
晚明丛林在念佛与参禅的关系上，并无共识。如《永觉(元贤1578～1657)和尚广录》卷29：「入门虽异，到家(悟自心)是同。……禅净二门,应机不同,而功用无别。宜净土者,则净土胜於参禅；宜参禅者,则参禅胜於净土。」也就是说，参禅、念佛各有相应着，在於「根机」的差异而无「法门」的优劣[9]；但仍偏於禅门而辩护云：「但参禅到家者，无净土之缘，似为稍异。然心光发明，已与诸佛气分交接，何必净土乎？天上人间，随意寄托，绝诸欣厌，何不净土乎？况欲亲近供养诸佛，亦祗在一转念之间而已，何难净土乎？」「若参禅者亦如彼(念佛)之诚切,则虽(未悟而)止滞人天,取悟不远；再出头来,慧根顿发,超证菩提,未可限量。念佛而未悟者,虽得往生,终堕疑城胎狱之中,俟其情识陶尽,始得见佛,岂可胜於参禅者乎？」认为「念佛」也是「求悟」，若未悟而(带业)往生，将堕於「疑城、胎狱」中；故不如参禅已悟者，「何必、何不、何难」於净土？纵然今生未悟，若参禅之心诚切，不久之後必得取悟而超证，前途无量：「若大事发明之後,志欲亲觐诸佛、或接引羣机,发愿往生,无有不可,葢无生而生也。」整体而言，非念佛者所能胜。
以上，乃是禅门如是说；反观「净土」宗人，於念佛之外，有必要杂入「参究」为助行，以求「开悟」而得上品往生吗？修净土的人，「南无阿弥陀佛」圣号，时刻在心，就如参禅，一句接一句念去，若得「一心」，与念佛之声融成一片，定静、安详、忘我，不须离此又多此一举的起疑：「念佛者是谁？」施设这句子来参「话头」，在净土门，有些迂回、杂用心；念佛就是直接了当的开口称名，一声一声相续去，直到乘佛愿力而往生。若不此之图，却刻意弄个「是谁」公案，也不是真的於此有疑，只是要离「心意识」参，不起念、不出声、无形象、无思惟，似乎有什麽吞不下、吐不出「疑情」，闷在心中参来参去，以此为工夫、为过程；若总是不起疑，或疑而不成团、不破参，则耗时伤神而没结果，又因此耽误了、错过了念佛往生的正行，参禅修净两者皆失，仍被业力所牵而轮回去也，可惜了买椟还珠。藕益大师<参究念佛论>对此有所评论：
而净土正行，尤以念佛为首。顾念佛一行，乃有多途：《小经》重「持名」，《楞严》但「忆念」，《观经》主於「观境」，《大集》观佛「实相」。後世智彻禅师，复开「参究」[10]一路；云栖大师极力主张净土，亦不废其说[11]。但,法门虽异，同以「净土」为归。独参究之说，既与「禅宗」相滥，不无淆伪可商；尝试论之：心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归；未了之人，不妨疑着。故‘谁’字公案，曲被时机，有大利、亦有大害。
言大利者：以念佛或疲缓，令彼深追力究，助发良多；又、未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。
言大害者：既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生；甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，於禅宗开此权机；今人错会，多至舍净从禅，於净宗翻成破法。全乖净业正因，安冀往生彼国？
问：净土为主，参究可当念佛否？答：参、念,皆属行摄；切则参亦往生，不切则念亦不生。又、虽有切行，若「信愿」为导，则往生；无信愿为导，则不生也。
问：彻悟人还须往生否？答：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿：承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规：课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云：「若果悟道，净土之生，万牛莫挽。」云栖云：「悟後不愿往生，敢保老兄未悟。」是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人；非真入菩萨位者也！
问：念佛兼参究，可为助行；参禅兼愿往，非偷心欤？答：无禅之净土，非真净土；无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机扫执。後世学人，虽有乾慧，染习未枯；自非发愿往生，依旧随业轮转。永明<四料简>，楚石<十念不缺>等；正所谓「有禅有净」，岂偷心耶？……参究念佛之说，是权非实，是助非正。虽不可废，尤不可执。废、则缺万行中一行；执、则以一行而碍万行也。
《净土十要.问答撷录》：
问：天奇(本瑞)、毒峰(本善)诸祖，皆主参「念佛者是谁」，何谓不必参究? 答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦，我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则於诸祖成恶逆，非善顺也。
这是说，「参究」念佛，可能与禅宗混淆讹。善根深厚的人，但闻「心佛众生，三无差别」，直下承当，也不须参究；若未了达，亦可藉此生疑情。参「念佛者是谁」是一种曲折加被，让钝机禅人有个置(制)心处。但是，参「念佛是谁」，这个方法，有大利，也有大害；就净土门而言，害大於利：或「单恃己灵，不求佛力」、「现世发明，不复愿往」，或「因疑生障，谓不能生」，都是净土宗的大忌：或因此不靠他力、不愿生西，或反而於佛起疑，自障往生。这就是由「参究」而生的错会(以权为实)与误导(舍净从禅)，不仅辜负了禅门「摄禅归净」的用心，更乖离了净宗「念佛生西」的本意，可说是多此一举而枉受其害。
若较论明末净土二位祖师的特色，在「指归径路」，进而「力脱混融」[12]，其差别在於莲池「禅净兼修」--藕益「念佛专修」，「统括律、教、禅、密以归向净土」。莲池「事一心」是持名念佛，分明相续；「理一心」於佛号反观而体究，契合本心。而智旭则反对参究，对「事、理」一心之诠释，皆乃忆持弥陀佛而不忘其名号，唯於「自性弥陀」是否证知而有差别。
莲池一生致力於弘扬净土法门，希冀以净土实修拯救禅门空疏等时弊。所以，他的言论都是从净土的立场展开的：融通禅净法门，以理事无碍之华严观将西方净土与唯心净土统一起来，发起行人对西方净土的决定信心；净土往生与否全在信愿之有无，因此特别注重对净土信、愿、行的阐述；虽亦强调自力修行的重要性，但同时凸显弥陀他力本愿的殊胜作用。最後，引述印光大师的评述，对此争议做一个总结：
信、愿、行三之宗旨也。若用禅家参「念佛的是谁」,则是参禅求悟,殊失净土宗旨,此极大极要之关系。人每欲冒「禅净双修」之名,而力主「参究」, 则所得之利益有限,所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生,不能与佛感应道交。纵令亲见「念佛的是谁」,亦难蒙佛接引往生西方……。净土法门,超胜一切法门者,在仗佛力。其余诸法门, 皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。（文钞续编·复陈慧新居士书）
净土法门，以「信愿行」三法为宗，……凡夫往生，由「信愿」感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生、佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深。（增广文钞卷二复何慧昭居士书）
禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以「彻见本来面目」为宗，净以「信愿念佛求生」为宗。……而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究「是谁」，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一「不知是谁」不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。……以不知契理契机之所以然，妄执利「上根」之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。（增广文钞卷一复汪雨木居士书（附来书）
净土法门，以「信.愿.念佛,求生西方」为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重於开悟，不注重信愿求生。美其名，曰「禅净双修」，究其实，则完全是「无禅无净土」。……今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重於参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。……又高张其辞曰，念「实相」佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。……仗佛力，须具「真信、切愿、念佛、求生西方」，方可。……能识得此种利害，再息心看净土各经书，方知此「念佛求生西方」一法，其大无外。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以成始成终也。（文钞续编卷上复张纯一居士书）
念佛一法，乃「仗佛力」出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。（增广文钞卷一复濮大凡居士书）
念佛之人，不可涉於禅家「参究」一路。以参究者，均不注重於「信愿求生」。纵然念佛，只注重看「念佛的是谁」，以求开悟而已。……法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。（文钞续编卷上一函遍复）
念佛之人「三不可」：不可求来生人天福报, 不可涉於禅家参究, 不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。《印光法师文钞》一函遍复
注释：
[1]妙叶《宝王三昧念佛直指》：既一切身土,皆在大觉真心,与佛同证,则知极乐、娑婆等实境,乃全我心,任意於中,舍东取西,厌薉忻净,炽然着相而求,皆不离我心也。故极乐弥陀,相好现时,即自心显。自心显时,即彼佛现。我心彼佛心。彼佛我心佛,一体无二。……空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。如是则净秽等土不离真心。又何碍於着相求生耶。若能了远即近。求即无求。自合理趣此真妄二心。
[2]释印谦,<禅宗「念佛者是谁」公案起源考>
[3]刘红梅<明末四大师禅净观比较>：莲池袾宏禅净双修，并以「参究念佛」导禅归净；紫柏真可复兴禅宗，对净土时弊多有批评；憨山德清禅净并重，振兴禅宗，亦弘扬净土；蕅益智旭专弘净土，多有阐发，但不提(有破法之危的)参究。
[4] 紫栢老人释「毗舍浮佛偈」：毗舍浮佛,此言一切自在觉。而深推其旨,大要破众生身心之执耳。…….一切众生,从无始劫来,至於今日,莫能自在,於死生憎爱之中者,良以见有自身,则身相为碍；见有自心,则心相为碍。呜呼,身相碍於外,心相碍於内,一动一静,内外相碍,无须臾超然之境,可哀矣哉。即此相碍之境,在圣人日用中,而身充法界,如月赴众水；知周万物,如镜照羣象。不速而至,不劳而遍。……体此无惑之见,於憎爱境上,死生关头,真实挨将去,到佛菩萨地位。
[5]范佳玲<紫柏真可禅学思想之研究>：真可认为，与其念佛、持咒，都不如由经教入手来的妥切。同时，他不仅要学人精通内典，也鼓励学者学习世间法，以扩充度量。
[6]刘红梅<明末四大师禅净观比较>
[7]教家嘲讽「执於修禅定而不究教法，闇於智解而又憍慢自是」之禅徒。不依教法，暗於智解，堕於上慢；修行无志，终於独证盲悟。陈永革<如来禅合祖师禅：晚明禅学中兴的特质>：「对佛教禅宗<暗证自守>的封闭性弊端，德清所提出的<历境验心>更具有开放性与可公度性。」
[8]单持名号或参究念佛，乃「随病制方，逗机施教。二各有旨，不可是此非彼。」莲池大师《皇明名僧辑略.示坐关安清二上人》袾宏曰：诸师多教人参「念佛是谁」，惟师(宗本)云「不必用此等法」……。《归元直指集》
[9]陈永革<论晚明禅学中兴>
[10]《云栖净土汇语》＜答余姚孙居士大珩＞云：「今当於妄想纷飞时，只轻轻举佛一声，即住了，看他「是谁念佛？」久之念起，又如是举，如是看，念若不起，只看着。」袾宏《禅关策进》与《皇明名僧辑略》记「优昙和尚(元.白蓮宗优昙普度)令提云：「念佛者是谁？或云：那个是我本性阿弥陀？谓 是摄心念佛，参究念佛。汝今不必用此等法，只用平常念去。」《蓮宗宝监》卷二＜參禅念佛三昧究竟法门＞：「欲参禅见性但依此法,要於静室，正身端坐。扫除缘累，截断 情尘。瞠开眼睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱 寂。然後密密，举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云见性。 则成佛毕竟那个？是我本性阿弥陀，却又照觑看只今举底。 这一念从何处起？觑破这一念，又觑破这觑底是谁。」释印谦,<禅宗「念佛者是谁」公案起源考>
[11] 蓮池袾宏《竹窗随笔》＜參究念佛＞云：天、毒二师，俱教人看「念佛是谁」，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。……有疑者谓「参究主於见性，单持乃切往生」，遂欲废参究而事单持，言「经中止云执持名号，曾无参究之说」。此论亦甚有理，依而行之决定往生；但欲存此废彼则不可，盖念佛见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？ 故《疏钞》 两存而待择。
[12]智随法师《净土宗判教史略要》：莲池大师说《阿弥陀经》「为教众生持名念佛而入佛知见。不兼戒律，亦无论义，自始至终，专说念佛求生净土。」「其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。今但片言名号，便入一心，既得往生，直至成佛。即方便而成圆顿。」藕益大师「念佛为胜：收机最广，下手最易。至简至易，至顿至圆。」「持名一法：不涉施为，圆转五浊；但持名号，径登不退。一切法门，尽归於此：华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此。」