大多数人看到这个标题的反应，首先是一愣，接着是一片空白。因为在一般的认知上，这两个主题是无法连结的。
所以当依止《金刚经》修持的行者，与奉行《阿弥陀经》执持佛名的念佛人，因缘际会，开始了法义的探讨，如果双方各持己见，各自坚持，互不相让，结果将会像白羊与黑羊相遇在独木桥，双双坠海。
从解空证空的《金刚经》与执有持有的《阿弥陀经》，这两部经是两种极端的法义，凑在一起，必然相撞，更别说对话了，根本就没有对话的平台。
但是《金刚经》与《阿弥陀经》都是佛所说的经典，不可能互相矛盾。所以应该是可以找出对话的空间，可以找到对话的平台。所谓条条道路通罗马，种种法门到涅盘。只是路线有曲直长短不同，路况有平坦高低不同，使用工具的选择不同，再加上个人善根智慧不同，造成到达目的快慢结果也不同。
佛法也一样，如龙树菩萨《易行品》所言：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；
陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者（阿鞞跋致）。
所以龙树菩萨将世尊说法，一代时教，八万四千法门，归纳成难易二道，将净土宗纳入易行道。昙鸾祖师继其後，判为自他二力，紧接着道绰祖师判为圣道与净土二门，到了善导大师开宗立教，创立净土宗，将净土法门分判为要门与弘愿门。
佛法讲「方便多门，归元无二」。「方便多门」指种种修行法门、修行方法。「归元无二」指修行的结果，都是要回到清净自性的源头，也就是圣道门的究竟涅盘，而净土门则是往生极乐世界，也就是善导大师所说的「入彼涅盘城」的「极乐无为涅盘界」。
其实《金刚经》与《阿弥陀经》一直都存在着对话的空间与对话的平台，只是代表净土宗的《阿弥陀经》被排挤到平台的角落边缘。
一千三百年来，虽然各宗都有在解释净土宗的教理与往生条件，不论天台、华严、唯识、禅宗等，但是各宗都以自己宗门的教理来诠释净土宗，都是站在自力因地修行的立场来设定往生的标准。所以我们可以看到现在各宗的宗旨，除了以自己法门的教理为主外，都加入净土宗的归处。所以才有所谓：「教依天台，修归净土」、「教宗华严，导归净土」、「教宗贤首，行在弥陀」。或是禅宗的《禅门日诵》朝暮课诵《阿弥陀经》，如是相传至今，净土宗仍然还是处在依附他宗之下的寓宗。
《金刚经》在此代表圣道门的一切经典。
《阿弥陀经》在此代表净土门的净土三经。
《金刚经》与一切大乘经典以般若实相为体。
《阿弥陀经》代表的净土三经以执持弥陀佛名为体。
年轻时，我从二十六岁到二十八岁，连续三年早晚课诵《金刚经》各一部，《金刚经》文辞精炼，意境高深，每次诵完之後，总有一种「只缘身在此山中，不识庐山真面目」的迷惘，因为无法实际操作，根本使不上力，找不到着力点，只能在名相上隔靴搔痒，无法得到真实的体验。
《金刚经》所言：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」与《阿弥陀经》所言：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」这两段经文是《金刚经》与《阿弥陀经》最严重的矛盾，也是最大的冲突点。
《金刚经》这里所说的相，是指三界六道的虚妄轮回的污染相，当破空证空证入空性後，才能见「诸相非相」，才能见「诸法实相」，才能见释迦如来法身，在众生尚未破空证空证入空性时，欲以有漏有为的色身与音声来求见，也只能见到释迦佛生灭的应化身。不能见到释迦如来的常住法身，若执色身以为见佛者，是名不解如来所说法，是名不解如来真实义。
所以《金刚经》是众生要主动完成释迦佛所设定「若见诸相非相」的条件，释迦佛才被动的以「即见如来」来相应。
讲到这里，就有必要提到，一段网路流传十几年，曝光率极高的老和尚公开发表，他见过阿弥陀佛报身的经历，因为原文太长，只能重点摘要如下：
我见过阿弥陀佛，我见的不是应化身，我见的是报身，身相太大了，抬头往上看，身体跟天一样高，那是报身，虽然很高、很大，看得很清楚，这妙啊！不是太远了就看不清楚，看得很清楚，那麽这是佛家讲的感应。这桩事情是我七十九岁的时候在北京遇到的，我住在旅馆，五洲旅馆，在北京生了四天病，梦中见到的。
这一篇应该有莲友曾经听过或看过，也有人信以为真，让人误以为他不是一般凡夫，他境界高，可以见到阿弥陀佛的报身，这是非常非常严重的误导。
刚刚我有提到，「在众生尚未破空证空证入空性时，欲以有漏有为的色身与音声来求见，也只能见到释迦佛生灭的应化身。是不能见到释迦如来的常住法身，若执色身以为见佛者，是名不解如来所说法，是名不解如来真实义。」何况阿弥陀佛的「绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥」，还有六十万亿那由他恒河沙由旬的报身，凡夫肉眼怎麽能见得到呢？用秽土地水火风的材料所形成的有漏肉眼，是无法见到阿弥陀佛无为清净的报身。
如《观经》第七观「华座观」讲到除苦恼法时：
佛告阿难及韦提希：「谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。」
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
善导大师解释这一段以「娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域」来说明。娑婆化主是指释迦如来，安乐慈尊是指阿弥陀佛，两尊东西方教主，配合的天衣无缝，世尊刚要为众生开讲除苦恼法时，阿弥陀佛马上知情，即时影现法会现场，「影临、影现」以现在的解释用词叫做「投影视讯」，以佛法用词叫做「化身应现」，不是本尊亲临现场，不是弥陀报身亲临现场。
《涅盘经》也提到释迦如来的净土：
西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界，名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严丽之事，悉皆平等无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界。我於彼土（无胜世界）出现於世，（今）为化众生故，於此土阎浮提中现转法轮。非但我身独於此中现转法轮，一切诸佛亦於此中而转法轮。
这里说明十方诸佛都与释迦佛一样，从他们的净土，来到阎浮提的秽土，示现成佛。而他们的报身，仍然不动本座，继续安在各自的净土。
在《般舟三昧经》中，记载跋陀和尊者入定，弥陀现前，此时跋陀和尊者和阿弥陀佛有一段精彩对话：
跋陀和尊者问：「持何法，得生此国？」
阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。专念故得往生。」
如同《观经》的十三种定观，虽然观想成就，定中所见极乐世界种种依正二报，相较於极乐真实报土的依正而言，也都是假观的方便。就像跋陀和尊者的情况一样，终究还是要回到名号，回到「南无阿弥陀佛」六字名号才是见到真佛，才是真正见到阿弥陀佛的报身。
所以凡是在秽土所见的佛都是生灭的应化身。佛的报身不会在秽土出现的，佛的报身只能在报土见。但是，唯有阿弥陀佛，将他的法身、报身、化身三身，穿上了「南无阿弥陀佛」的这件外衣，使秽土众生称念，当十方众生称念「南无阿弥陀佛」的当下，即见阿弥陀佛报身，所以阿弥陀佛的报身就是「南无阿弥陀佛」六字名号。这就是阿弥陀佛之所以被十方诸佛共同赞叹的地方，也是十方诸佛做不到的。
而《阿弥陀经》与《金刚经》是完全相反。
阿弥陀佛主动以兆载永劫的时间，完成了万德洪名「南无阿弥陀佛」的六字名号，经五劫的构思，开发设计出一套「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」的程式，然後将这个程式的软体，安装在「南无阿弥陀佛」六字名号中，十方众生只要按下「闻说阿弥陀佛，执持名号」的启动键，阿弥陀佛就顺着这个程式的运作，自然去执行「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」的功能，圆满他与十方众生的约定，完成他对十方众生的许诺。
所以《金刚经》是从离相开始，离三界六道的虚妄轮回的污染相，因离相无相，而证入「诸相非相」，才能见「诸法实相」，最後到达「究竟涅盘」的终点。
《金刚经》是圣道修行的法门，是从因向果的自力法门，圣道法门从因地修行起点开始，入大乘的最低标准是初信位、断见惑。历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，至究竟成佛总共五十二个阶位，成佛时间三大阿僧只劫之久。而且光是证入初信位，已经不是末法众生所能想像的。
而《阿弥陀经》是以「南无阿弥陀佛」六字名号的佛地果德，让众生称念，当众生称念时，即是见佛时，即是往生时，即是成佛时，即是度生时，三际一时，一时三际，焉可思议！
净土宗是果地法门，以果地觉为因地心，因该果海，果彻因源，即因即果，因果同时，所以当众生踏上念佛的起点，阿弥陀佛已经将他「究竟涅盘」成佛的终点，拿到念佛人的起点，所以念佛时，起点与终点同在一点。这就是净土法门的殊胜。
长久以来各宗在解释弥陀净土，都掺杂了自家的教理，造成严重的混淆。也因此善导大师不得不以弥陀化身的身分，示现於此，着立《观经疏》而说：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今……此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。
「楷定古今」四字何其悲壮！
「楷定古今」就是要净土宗重回佛法对话平台，要拿回对话的主导权，要拿回主导声量的话语权。
善导大师，着《五部九卷》，开创净土宗，以净土一宗统摄一代佛法，而又令一代佛法皆各得其所，无与伦比地圆融通达，无庸置疑地楷定古今一切关於念佛往生的说法。所楷定的对象有哪些？有天台宗开宗祖师智者大师，有号称「释义高祖」的慧远大师，有三论宗开宗祖师吉藏大师……等等等等，这些数不胜数的祖师大德，这种楷定的份量之重，真是「佛法无善导大师一人说，虽智如各宗祖师者莫能解」！
所以《无量寿经》说：
如来智慧海，深广无涯底，
二乘非所测，唯佛独明了。
又说：
声闻或菩萨，莫能究圣心，
譬如从生盲，欲行开导人。
「二乘」是指大乘与小乘，即是《阿弥陀经》的与会代表：
如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少免楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；及释提桓因等无量诸天大众俱。
《阿弥陀经》与会圣众的排序：小乘以长老舍利弗为首，大乘以文殊师利法王子为首，舍利弗与文殊师利是大小二乘智慧第一的代表。连舍利弗与文殊师利都「莫能究圣心，譬如从生盲」。
净土法门，深不可测，连一切大阿罗汉、大菩萨面对净土法门，都像天生的盲人一样，无法探究到佛的真实心意。佛法无人说，虽智莫能解。古往今来，到底谁解说的佛法最可信呢？唯「佛」独明了！这尊「佛」是谁，便是举世公认阿弥陀佛化身的善导大师！包括印光大师在内的众多明智古德，都一致高举善导大师「所说当作佛说看」！
印光大师言：
诚所谓一代时教，皆是念佛法门之注脚。
换句话说三藏十二部都是为了解释说明「南无阿弥陀佛」六字名号，也就是说，《金刚经》所代表的一切大小乘经典，都是为了要服务《阿弥陀经》的「南无阿弥陀佛」六字名号而讲说；也就是说，《金刚经》所代表的一切大小乘经典，都是为了要衬托「南无阿弥陀佛」六字名号而设立，所以净土宗必然要回到以《阿弥陀经》为主的对话平台，要让「南无阿弥陀佛」六字名号成为佛法的主流核心。
印光大师说：
一切法门无不从此法界流，
一切行门无不还归此法界。
换句话说，一切佛法都是从净土法门分流分支出去，一切的修行最後都要回到「南无阿弥陀佛」六字名号的终点。
所以说：
九界众生舍此，则上无以圆成佛道。
十方诸佛离此，则下无以普度群萌。
《般舟三昧经》诸佛成佛之法：
三世诸佛念阿弥陀佛而得做佛。
《弥陀要解》释迦本师成佛之法：
一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界；唯佛与佛乃能究尽，非九界自力，所能信解也。
虽然禅宗已无相为宗，开悟之後，仍然要回归净土。
否则就如莲池大师所说：悟後不愿往生，敢保老兄未悟！
禅宗有一句话头：
万法归一，一归何处？
一归「南无阿弥陀佛」六字名号处。
为什麽，道理安在？
因为六字名号一遍法。
虽然印光大师说：
净土，乃特别法门。其余，乃通途法门。离则两益，合则两害。
又说：
净土法门，不可以《金刚经》之道理及禅宗之道理论。各别论之则有益，混融论之则有损。
所以只要理清分别出特别法门与通途法门，净土门与圣道门，自力与他力之间的界线。进而让行者知道圣道自力修行之难，净土念佛往生成佛之易，相较对比之下，让圣道自力行者转入他力易行的净土专称弥陀佛名。
最後总结：
圣道门的起点是离相，终点是证入实相；净土门的起点是着相念佛，名号是实相故，念佛即是念实相，与实相一体，所以念佛当下即得实相。
虽然终点都是要到涅盘彼岸，但是圣道门以自力修行证入，净土门以他力称名得到。难易之别如「天壤云泥」都不足以形容他们的差距。
所以知道这个道理後，才能拥有享受安心念佛四重奏的权利，也同时放心享受，阿弥陀佛接引念佛众生往生极乐世界的义务。
四重奏：第一重名号即信心。
第二重信心即念佛。
第三重念佛即往生。
第四重往生即成佛。
当然在享受这些权利之余，我们也要尽「自信教人信，真成报佛恩」的义务。
所以回归善导，专依善导，专弘善导，请从我辈善导传承弟子开始吧！
南无阿弥陀佛！