《阿弥陀经》乃「一代结经」，是「令五浊恶人当生成佛」的经典，此法门难说难信，释尊说：「我见是利，故说此言」，故《阿弥陀经》又是「无问自说」之经。
《法事赞》云：「 释迦如来成正觉，四十九载度众生，五天竺国皆行化，邪魔外道尽归宗。」释尊四十九年的说法，卷归「今经一时」《阿弥陀经》的法会，释尊出世的本怀，就是为了讲净土法门，让一切凡夫能够成佛。
释尊将入涅盘，悲愍众生，并将五浊众生之苦儿，托付给无量光无量寿的南无阿弥陀佛。如此重要的一部经典，在佛身边的声闻众和菩萨众，於这场盛会的角色是如何?他们重要的任务是什麽?
一、声闻众之内涵
《法事赞》云：
如来教法元无二，正为众生机不同。
一音演说随缘悟，不留残结证生空。
或现神通或说法，或服外道灭魔踪。
自利一身虽免缚，悲心普益绝无功。
灰身灭智无余证，二万劫尽复生心。
生心觉动身还现，诸佛先教发大乘。
众等回心生净土，手执香华常供养。
《阿弥陀经》云：「一时，佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识」，「大比丘僧」，就是指声闻众，即是阿罗汉。从佛转轮，广利人天，故为「众所知识」。
《法华经》云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世」，释尊所说的一切法，以「众生成佛」为目的，故说「元无二」—–即成佛大法。随其因缘所悟有深浅，根机的不同，因此有的众生成为阿罗汉。
从自利来讲，阿罗汉免除了轮回的系缚，但无法发起大悲心而利益众生，故说「悲心普益绝无功」。当阿罗汉证入灰身灭智，进入无余涅盘，经过二万劫後，心念又觉动如同死灰复燃一样，外在的山河大地、个人身心世界立即显现出来。诸佛就来教导他们，指出这不是究竟的涅盘，教导他们要发起大乘心。
《弥陀要解》云：声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。
声闻众放在前面有三个理由：
1、「出世相故」：声闻众皆是出家众，显现出世之相，代表清净幢相，是解脱的标志。2、「常随从故」：这一千二百五十人，是经常跟随释迦牟尼佛的，且不相舍离。3、「佛法赖僧传故」：佛法在世间传承，须依靠声闻众，因具有这样的任务和责任，所以把他们放在前面。
《弥陀要解》云：今是「无疑解脱」，故名「大」。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名「大」也。
「无疑解脱」，故名「大」，阿罗汉皆深信佛力，深信名号功德，所以称「大阿罗汉」。《阿弥陀经》中的声闻众非实声闻，乃法身大士方便示现，以示回小向大之义，欲导一切声闻归向净土。
二、菩萨众之内涵
《法事赞》云：
菩萨大众无央数，文殊师利最为尊。
发大慈悲行苦行，不违弘愿度众生。
或现上好庄严相，或现上好庄严身。
含灵睹见皆生喜，为说妙法入真门。
十方佛国身皆到，助佛神化转法轮。
众等回心生净土，手执香华常供养。
菩萨众以文殊师利菩萨为首，都是大慈悲者，乘着因地伟大誓愿来度众生，他们如何度众生呢？「或现上好庄严相，或现上好庄严身」—–这是以身相度众生。或现上好庄严身：指「总相」，或现上好庄严相：指「别相」，所谓三十二相、八十种好。
各宗皆以本宗法门为真门，净土宗来讲，「为说妙法入真门」就是导归入净土。菩萨累劫修行，内怀智慧和慈悲，所以感得相好庄严。有情众生看见菩萨的庄严相好，众生见之生欢喜心，菩萨为他们演说妙法，引导进入净土法门。
《阿弥陀经》的菩萨众，有的说法度众生，有的助佛神化度众生，大菩萨分身无数，在十方世界协助十方世界的诸佛，这就是「助佛神化转法轮」。
《弥陀要解》云：菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。
为什麽菩萨众放在中间呢？由於「相不定」，有的现出家相，有的现在家相。「不常随故」，菩萨不是常随佛一起的。「表中道义故」，菩萨是空有不二，不住生死，也不住涅盘，住於中道，所以菩萨众就放在中间。
三、开显无生净土门
《法事赞》云：
佛与声闻菩萨众，同游舍卫住只园。
愿闭三涂绝六道，开显无生净土门。
净土门叫作「无生净土门」，阿弥陀佛的净土，是无生无灭的境界，也就是涅盘的境界、无生的法门，是大乘法门中最极殊胜的法门。《阿弥陀经》中的大阿罗汉，还有文殊师利等大菩萨和释尊游化在舍卫国，住在只园精舍，目的是「愿闭三涂绝六道，开显无生净土门。」
从声闻众、菩萨众的内涵，皆发愿往生速成正觉，及启人信心，导归净土的悲心。而他们更重要伟大的任务，就是追随释尊，助佛神化，开显无生净土门—–将危险六道轮回的门关闭，把安乐之门打开，带众生回归极乐，令众生得到成佛的利益。
四、大悲救凡，齐入报土
《法事赞》云：
人天大众皆来集，瞻仰尊颜听未闻。
见佛闻经同得悟，毕命倾心入宝莲。
「人天大众皆来集，瞻仰尊颜听未闻」，指出《阿弥陀经》「正当机众」是「人天杂类」，在《阿弥陀经》法会进行中，天道、人道众生，还有无量的众生，专心一意仰观释尊之尊德，听此未闻殊胜的教法—–净土一佛乘圆满的教法。
「见佛闻经同得悟」，就是愿生净土，不退成佛。随着释尊的圆音开演，接受阿弥陀佛的救度，愿往生净土，不退成佛。人天及凡圣皆同愿往生，诸大阿罗汉及菩萨众，同样发愿往生净土，不退成佛。说明我们现在「闻说南无阿弥陀佛」，只要愿意往生也能成佛，即是「同得悟」的意思。
《阿弥陀经》「六成就」之「众成就」有三：1、声闻众：与大比丘僧千二百五十人俱，2、菩萨众：与如是等诸大菩萨，3、杂类众：及释提桓因等无量诸天大众俱。声闻众包括缘觉乘，杂类众中就有人乘、天乘，「见佛闻经同得悟，毕命倾心入宝莲」，说明人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都能往生净土成佛，彰显「五乘齐入」，报土成佛。
《观经四帖疏》〈玄义分〉云：「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。《净土宗根本义》云：「五乘齐入」之「齐」，有「总」、「别」二意，「总」：不论根机，不论圣凡，不论善恶，唯依佛愿得入高妙报土。
「别」者有二意，齐上与齐下。
「齐下」者：三乘之上机，同凡夫之下机往生。
「齐上」者：凡夫之下机，同十地之上机入报。
「齐」，显示他力一因一果，「一因」，是说五乘皆依托弥陀本愿力，《往生论注》说：「同一念佛，无别道故」，进入弥陀报土，唯专念弥陀佛名—–指出净土宗特色「本愿称名」。「一果」指出五乘齐入弥陀报土，同证无为涅盘法身—–指出净土宗特色「凡夫入报」。
慧净上人开示说：我们能遇到弥陀救度的法门，在今生就解脱轮回，这不是自己的力量，是蒙弥陀十劫以来以调熟光明不断调御成熟我们信心念佛。
我们是《阿弥陀经》法会的「正当机众」，我们能得人身，又遇到净土法门，不能再错过疾速成佛的净土法门，体会阿弥陀佛永恒救度的深恩，应当依善导大师教导所行：
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。