一、从娑婆望向净土：

       逝者如斯，一个月过去了！我们这几次分享的主题「寻觅菩提道」，今天也要告一段落。之前的分享，我们从世间的真相，观察醒思苦、空、无常、无我及生死轮回之危险，令我们厌秽欣净。毕竟，倘对世间苦空无常的真相，毫无体悟，欲期待其寻觅究竟离苦之道，乃至将眼光从娑婆望向净土，实属缘木求鱼。

       二、要弘分判：

       欲出离生死轮回，圆满菩提道，诸多法门中，须有所取舍。我们上次援引上人有关三重废立（即内外废立、圣净废立、要弘废立）的谈话。今日我们探讨净土门内的要弘分判与要弘废立。

　　善导大师《观经疏．玄义分》：「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其『要门』者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。言『弘愿』者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

　　一般人讲净土宗，认为净土宗就是一个法门，但是善导大师以独特的眼光，在净土门中，细判为「要门」与「弘愿」（要弘分判）。「要门」就是「定善」和「散善」。此定散二善摄尽六度万行，本来是圣道门自力难行之法，以之回向求生极乐，即转入净土之要门，引导圣道行人转入净土门，非常善巧方便！　

　　「弘愿」就是阿弥陀佛第十八愿的念佛，即一向专称弥陀佛名，乃阿弥陀佛的本愿，乘托阿弥陀佛愿力，系完全佛力，毫无自力，与阿弥陀佛一体不离。　

　　三、要弘废立：　

　　释迦牟尼佛於《观经》应韦提希夫人之请，先虽广开定散之要门，後还舍之，而独取弘愿之念佛一行。「要门」是权假方便，「弘愿」是真实究竟。众生累劫来执着自力，未能信受佛力，因此，在根机未成熟之前，先以要门为方便，引导进入净土门，待机缘成熟，再归入弘愿，以佛果地一句万德洪名，总摄一切因中六度万行，舍劣取胜。

　　《观经》付嘱流通文：释迦牟尼佛交待阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」单提持「南无阿弥陀佛」名号，即执持名号，独留弘愿（废权立实，花落莲成）。善导大师真知灼见，洞悉释迦牟尼佛本怀及弥陀本愿，於所着《观经疏．散善义》最後结论：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」此即「要弘废立」，舍方便「要门」，取真实「弘愿」，一锤定音，楷定古今。　

　　这部《观经》如果不是善导大师以弥陀化身之姿来解释，没有人能解释得如此到位，拨云见日，真正彰显了阿弥陀佛的别意弘愿，令十方众生放下自力观念，信受阿弥陀佛本愿的救度，进入弘愿，一向专称，无疑无虑，乘佛愿力，往生净土，速成佛道。

　　末学之前由圣道转入净土（要）门（宋明净土，夹杂其他各宗自力思想），因未能听闻接触善导大师的净土思想，无从得知净土门内尚有「要门」与「弘愿」之分判，未能了解弘愿的思想，虽入净土门，内心疑云重重，无法安心。而今，庆幸得遇善导大师的净土教法，终得亲沐弘愿思想，信心华开，一向专称，大安心大满足！感恩啊！感恩善导大师无尽的慈悲与大智慧，为众生点亮了往生净土的易行安乐大道！

　　四、要门与弘愿之利益悬殊，可由以下几点比较：

　　(一)、是否阿弥陀佛本愿？要门非阿弥陀佛本愿；弘愿才是阿弥陀佛本愿。

　　(二)、是否完全依靠佛力？要门多少夹杂自力，不全靠佛力；弘愿完全信靠阿弥陀佛本愿力，毫无自力。

　　(三)、是否往生正定之业？要门非往生正定业；弘愿是往生正定业。

　　(四)、是否为弥陀光明摄取？要门不受弥陀光明摄取；弘愿受弥陀光明摄取（《观经》：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。善导大师《往生礼赞》：唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强）。

　　(五)、是否平生业成？要门非平生业成；弘愿平生业成。

　　(六)、往生之确定性？要门往生不确定；弘愿往生决定。

　　(七)、疑惑佛智或明信佛智？要门疑惑佛智；弘愿明信佛智。

　　(八)、直入报土花开见佛或边地胎生？要门疑惑佛智，纵得往生，边地胎生；弘愿明信佛智，直入报土，花开见佛，十地愿行自然彰。

　　五、甚多行者何以无法舍要门入弘愿？

　　理明则信深，信深则愿切， 愿切则行专。本愿称名系自然法尔、非定非散的念佛，完全佛力，毫无自力，超越凡夫思惟，二乘非所测，唯佛独明了！一般人如未接触或未深入善导大师的净土思想（纯净的净土教理），甚难期待其放下自力观念而信受佛力救度，一向专称。因此，恋恋不舍於长久朝夕相随，甚至有感有应的行法。　

　　兹举数例，说明甚多要门行者，停滞於方便施设之权法，无法提昇转入完全信靠佛力之弘愿！我们试分析其原因（障碍）何在？ 　　　

　　(一)、不少莲友认佛菩萨各有专擅分工，消灾延寿念药师佛，救苦救难念观音，求智慧念文殊，度幽冥念地藏……，乃兼修其他经咒、佛菩萨名号回向求生（万行同一的念佛）。 　

　　此乃属初机，信仰尚未深入，属散善的念佛。未能了解弥陀名号乃万德洪名，称名即是实相行，圆超万法，含摄十方一切诸佛菩萨的所有功德。　　　　　

　　(二)、某莲友精进不懈，行住坐卧专持「南无阿弥陀佛」名号；但内心认念佛如没有达到相当的功夫，仍不能往生（万行超越的念佛）。

　　此属定善的念佛，执着自己念佛的功夫，未完全仰靠佛力。弘愿念佛，非定非散，完全仰靠佛力，丝毫不靠九界众生任何自力。因此，不论众生罪福多少，妄念多少，亦不问功夫深浅，只要称名愿生，自然乘佛愿力，齐入报土。

　　(三)、某莲友恒常念佛，唯仍每日称念观音圣号回向求生！问曰：「既愿生净土，何不顺佛本愿，一向专称弥陀佛名！」答曰：「一路走来，承观音菩萨护佑，有感有应，内心实在割舍不下观音法门！」甚多行者困惑於此，内心挣扎。

　　观音菩萨之本心本愿，是期盼我们可以称念「南无阿弥陀佛」名号，得生极乐净土，永脱轮回，速成佛道。否则，轮回生死，每世皆须菩萨救苦救难，当非菩萨所乐见！我们应信受佛言，善体菩萨本心，愿生净土，执持弥陀名号，勿以世情相妨碍。

　　(四)、某莲友誓生净土，每日数万声佛号不辍。惟数十年每日诵地藏经并持灭定业真言，期莲品增上。某日称其梦境遇险，生死关头，反覆持念灭定业真言。梦醒後，自己甚感困惑，生死关头，何以忘失念佛？　

　　该莲友未能一向专称弥陀名号，仍夹杂其他行法，透露内心尚有疑惑，梦中第六意识薄弱，平素喜爱持念灭定业真言的习惯，即於梦中起行，所谓的「杂缘乱动，失正念故」。

　　六、入弘愿，一向专称，轮回休矣！

　　漫漫轮回路，有幸得此人身，遇难遇之佛法。诸多法门中，舍圣道自力难行，入净土门。净土门中舍方便要门（夹杂自力），入安乐易行之他力弘愿（完全信受佛力），一向专称。从此生死轮回休矣，安心守愚无诤念佛！　

　　七、结语：生命不息，念佛不止！

　　本愿称名，系尽形寿的念佛，生命不息，念佛不止。念佛人信受弥陀救度，常怀惭愧，仰谢佛恩！谨以善导大师《往生礼赞》：「自信教人信，难中转更难， 大悲传普化，真成报佛恩。」共勉！南无阿弥陀佛！