一般人常以「假若(因)⋯⋯那就(果)⋯⋯」的句构，在心理上逃避某种已成的事实(困境)，而转向他所向往的「反现实」世界，无拘束的思考各种「可能」性，试着重建不一样的因果(理想)。这被认为是一种自我安慰与麻痹，无助於问题的解决。有人以反刍性思维（rumination）来谈这类情境，也就是：注意力被动而反覆的胶着於过去的经历，尤其是集中於特定的 (不幸)事件，以消极性情绪，反复思索各种违反「现实」的可能性因果，成了习惯的反射，走不出这个阴影与框架。过度沉溺於某些负面情绪，在反刍中承受了更多压力，而自陷於恶性的循环，让人悲伤、愤怒、焦虑，乃至成了抑郁症。
　　也有专家说，善用「假若⋯⋯那就⋯⋯」的思维，反而有助於「客观、多元」的判定，如何面对及处理各种冲动、矛盾的需求，而不至因僵化的习惯而陷入「抉择」的难关。
　　在《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，常用的句法是「设我得佛，……若不尔者，不取正觉。」这不同於前述凡夫的心理困境；法藏比丘因位(地上菩萨) ^[1]发此大愿，是向着未来成佛的决志，也是为了利益众生的弘誓，其心真实而勇猛，且经多劫修行、积植福慧之後，「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫」，已圆满成就了一切誓愿，并建设了极乐净土。所以这不是一般人「反现实」之虚构的假设句，而是千真万确又不可思议的因果，我们只能搁下凡夫的有限(作茧自缚、恶性循环)思维，一心信受，接纳阿弥陀佛为我们准备 (平等无条件而无上大功德) 的一切利益。
　　慧净法师《第十八愿讲话》云(取意)： 阿弥陀佛要成佛之前，先与十方众生约定：众生能往生成佛，祂才能成佛。不经我们同意，没与我们商量，兆载永劫之前就主动与众生约定：祂的成就，就是为了完成众生的「往生成佛」；这是主动、平等、没差别的约定。当我们还在追求五欲, 造业受苦的困境中，阿弥陀佛就积极地为我们发愿、修行，要对十方众生「惠以真实之利」，如《无量寿经》云：「荷负群生，为之重担；以不请之法，施诸黎庶。」因此，「设」有三义：
　　1.设若(前提.目的：吾誓得佛，普行此愿)
　　2.设计(法身.净土.众生/三摄)
　　3.设定(生、佛一体)
　　「设我得佛」是一切自利他利之功德的来源，此句(心)贯彻於四十八愿，乃有十方众生的「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」；《往生论》云：「观佛本愿力，遇无空过者；能令速满足，功德大宝海。」由於是「因设果定」，故愿不虚发，力以成真^[2] ；其次，彼佛久远实成^[3]而「无生无灭，非过现未」， 但为了酬其度生之本愿，而示现於西方净土，略说四种作用：1.启众生信心；2.显超世大愿；3.成诸佛之王；4.使诸佛称扬。
　　只从言谈上看，似乎是一种假设、理想；但继之以行动上的修证，就成了圆满的真实。如〈劝发菩提心文〉云：「心真则事实，愿广则行深」^[4]，以大悲心而发度生愿，心真而愿广，故其事非虚而其行无止^[5] 。从古佛再现「法藏比丘」之发愿修行，而成就阿弥陀佛之名号与净土，这一切都是为了众生的信受念佛而愿生极乐；至今十劫，四十八愿皆已成真，且以此接引无量无边的众生，到彼土成佛而回向十方世界，代佛宣化；你我凡夫，今日得闻此佛名及其国名，皆已同蒙种种利益，若继而称念「南无阿弥陀佛」，一声十声百声千声，乃至尽形寿不计其数声，声声入耳、念念关心，就这样念佛度日，整个人生及来世的命运，在阿弥陀佛誓愿光明的摄受下，就必全然改观。

注释：

1 <法藏比丘因地已居究竟佛果>之判据、<盖《合赞》对於法藏菩萨，当时居於何位而发菩提心>
2 《往生论注》：所言「不虚作住持者」，依本法藏菩萨四十八愿、今日弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰「成就」。
3 《法华经．如来寿量品》：我实成佛已来，久远若斯，但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。……如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。
4 省庵大师〈劝发菩提心文〉：勿言一念轻微，勿谓虚愿无益，心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
5 汉.贾谊《新书．修政语》：道若川谷之水，其出无已，其行无止。